С. 148-160. Символы духовных традиций как материал для психофизического исследования



Скачать 367.83 Kb.
страница9/10
Дата13.05.2018
Размер367.83 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
2) Психотехнический аспект. Созерцательные практики, связанные с нашей схемой можно подразделить на две группы: методики, где то или иное изображение “точки-в-круге” используется как вспомогательный инструмент для достижения изменения сознания, и другой вид активности, кульминационным моментом которой является её визионерский образ. Существуют также факты мистического опыта, где наша модель переживается спонтанно.

К первой группе методик, в основном, можно отнести практики индо-дальневосточного региона, связанные с визуализацией мандалы, чтением мантр, видами концентрации на образе огненного шара и т.д. Наиболее известны методики типа мантры “Ом мани падме хум” – “О, драгоценность в сердце лотоса, хум”, изображающей походящий на розу цветок (лотос и роза принадлежат к одному биологическому виду), символ сетевого переплетения и взаимопроникновения различных пространственно-временных измерений, порождённых и гармонизированных единым центром, подобно эстетике лепестков царицы цветов10. Символ цветка этого типа распространён от Древнего Египта до Японии под названием “лотоса” и от Ближнего Востока до Европы в виде “розы”, макро-космически обозначая многоуровневые параллельные миры, а микро-космически подразумевая тонкие оболочки энергетического кокона человека. “Сердце” или центр цветка скрывает драгоценность или осколок кристалла, на решетке которого записано сияние управляющего Сознания Творца. Слоги “ом, хум” считаются звуками-зёрнами, порождающими при концентрации адепта резонансный контакт с Божественным. В тибетском тантризме “Ом, мани…” вводит космологический символ фрактальной части мироздания, аккумулирующий силы творения-разрушения Божественной воли. Таким образом, в данной технике используется схематическая зрительная основа кольцевой-концентрической сети, а также текстуально-звуковая стимуляция: рецитация слогов обостряет восприятие звуковых вибрационных кодировок и их тонких аналогов, распределение смыслов среди слогов строит переход от абстрактно-семантической структуры к зрительному образу, которым можно наглядно изобразить данную модель. Так адепт, выводя смысловые нити образов, закутывает себя в медитативный “кокон”, охраняя своё изменённое по отношению к внешнему пространству состояние. В нём он претерпевает превращения.

Разновидностью данной группы является психотехника “дхамма-кайа” (палийский вариант более известного “дхарма-кайа”, означающего “духовное неразрушимое тело Будды, подобное сверкающему диаманту”) в традиции Хинаяна буддизма, в настоящее время используемая в качестве методологической схемы при обучении монахов-студенов в таиландских монастырях “рам”. Поскольку в нашем контексте данный опыт кажется достаточно интересным и не слишком известным в литературе, здесь мы остановимся подробнее11.

Адепт начинает концентрироваться на образе светящейся точки, располагающейся вне его тела, сквозь сияние которой иногда проступает видение “точечного” хрустального шара. Затем мысленным усилием он “вводит” данный образ через ноздри (подобно “дыханию жизни нешама в книге Бытия, которое Всевышний “вдыхает через ноздри”), опуская на уровень середины полости живота. В это время внутри живота наблюдается вращение световых потоков, ткани становятся прозрачны, внутренние органы светятся ровным пепельно-металлическим светом. Движение точки вниз сопровождается также ощущением адепта, что его разум то как бы сжимается в бесконечно малую частицу, то расширяется до невообразимо громадных размеров. Наконец, он фиксирует светящуюся точку в центре тела, пробуя сосредоточить в ней своё сознание. Начинается чтение специальной “семенной мантры”. Сияние точки увеличивается, и вокруг неё появляется прозрачная сфера. Адепт останавливает “внутренний диалог” и контролирует дыхание. Свечение пересекает грани сферы, и вокруг неё образуется маленькая эфирно-прозрачная копия физического тела практиканта. Видя, как новое тело дышит, адепт продолжает концентрацию на сияющем центре и впадает в глубокий транс. Вокруг эфирного тела появляется вторая прозрачная сфера, по размерам приближающаяся к размерам естественного физического тела. Через некоторое время в результате исходящей из общего центра и спонтанно расширяющейся вспышки света вокруг 2-ой сферы образуется второе эфирное тело. Оно практически совпадает с физическим. Если практикант использует зеркальную подставку, он может наблюдать в ней отражение этого 2-го тела. На этом уровне пропадает всякое ощущение боли. Далее адепт “растёт” в размерах и возможностях тонкого проникновения. Согласно учению, монахи высокого посвящения способны обретать 6 эфирных тел, которые обеспечивают им возможность путешествия по скрытым мирам. По утверждению учащихся, “квалифицированный” монах способен на расстоянии контролировать степень продвижения студента с помощью синхронного анализа испытываемого учеником видения, телепатически считывая наблюдаемый паттерн. В этом случае интересно отметить, что процесс порождения эфирных “двойников” в других традициях принято связывать с контактом с особыми зеркальными поверхностями, существующими в гиперпространстве тонких реальностей, которые адепт может актуализировать по мере продвижения духовного преображения. Самым чистым и светлым зеркалом является истинное видение сути вещей, когда оболочки становятся прозрачны и сияние первичного света может проявить себя. Эта эзотерическая формула даст нам возможность обратиться к примеру второй группы методик, где точка-в-сфере будет связана с кульминационным моментом практики.



Техника, связанная с просветляющим зеркалом аспакларья hа-меира, восходит в еврейской мистике к учению Меркавы, отражённом как в Талмудических источниках, так и в литературе Покоев (кон. 1 тыс. до н.э. – 1-я 1/ 2 1-го тыс. н.э.), последняя из которых, как уже было сказано, описывает медитативное странствование адепта по “небесным Храмам” или по глубинамсвоей психики. Каббалисты XIII века создали множество вариантов подобных техник, в чём особо отличался круг А.Абулафии. Вход в состояние мог осуществляться различными способами, среди которых были методики чтения псалмов, гимнов, а также сложные схемы комбинации букв иврита, основанные на их символических аспектах. Строение текста также часто было сконструировано специально для воссоздания зрительно-метафорического кокона: эволюция смыслов последовательно по строфам формировала единую нить, а первая строчка замыкалась на последнюю; в средней строке располагался смысловой центр12. Таким образом, весь текст в целом был сам по себе централизованным символом круга, в пространство которого заключал себя адепт. Целью техники было “восхождение к Престолу”, где “путешественник” должен был увидеть истинную картину (тмуна) Всевышнего и испытать огненное очищение. Понятийная база данной процедуры связана с учением, согласно которому до грехопадения человек был создан с основной целью – координировать энергетические каналы связи высших и проявленных миров. В том состоянии его духовная сущность способна была контролировать и преобразовывать оболочки, служащие телом. После грехопадения душа и тело изменились, душа потеряла возможность полного управления телом, тело, безмерно ограничив возможности души, поставило под сомнение выполнение человеком первоначальной задачи Творения. Чтобы вернуть человека к прежнему состоянию, необходимо “переплавить” его, очистив в духовном огне (в иврите слово цируф обозначает “переплавлять, очищать от примесей; комбинировать, составлять” – напр., буквы, отсюда связь с комбинациями букв, провоцирующими “переплавку”). Эта концепция видится нам близкой к объяснению мощного архетипического влияния образа огня на психику человека. В процессе практики ощущения адепта описывались в следующей терминологии: он видел своё отражение, причём не вне себя, а внутри, с внутренней стороны сферического зеркала. При этом в нём отражалась не телесная оболочка; все организменные покровы становились прозрачными, пропуская свет сияния духовной искры-центра, основу человеческой сущности13. Как только адепт видел внутренним зрением свой настоящий свет, тот проникал в него через глаза, и тело мгновенно “загоралось”, не выдерживая энергетики сияния, – так проходила “переплавка”. В трансе адепт переживал глубокую духовную трансформацию, ибо в согласии с Учением он действительно видел подобие Бога – свою собственную искру, частицу света Творца, поэтому он был словно перетворён заново. На примере данной техники мы видим активный контакт с централизованной сферой: на этапе, близком к кульминации она сначала появляется вовне в визионерском опыте адепта, а затем сам человек оказывается её центром, “физически” ощущая ослепительную игру света. В некоторых источниках сфера называется также кристаллом, но неизменно подчёркивается, что он правильно-сфероидной формы и обладает зеркальными гранями (это вполне эквивалентно индо-дальневосточной драгоценности).

Материал, приведённый выше, призван засвидетельствовать единство духовных традиций в интерпретации символа «точка-в-круге» в качестве криптограммы фрактала структуры мироздания и модели ЭНИОкаркаса человека. Факты психопрактик иллюстрируют высокое трансформирующее воздействие данной модели. Мы предлагаем:



  1. учесть названный паттерн как отправной момент в поиске новой фундаментальной теоретической базы физической картины мира;

  2. провести нейрофизиологические исследования состояний сознания, связанных с данным символом.


Каталог: sites -> default -> files -> pp rus archivs -> 2000-1
2000-1 -> Философские и логические аспекты построения моделей сознания С. В.Ёлкин Введение. Парадигмы физики сознания
2000-1 -> С. 97-106. Нейрокомпьютер "Эмбрион" как генератор и преобразователь смыслов в вероятностной модели личности
pp rus archivs -> С. 19-23. Измененные состояния сознания культурный феномен и проблема психологии
pp rus archivs -> О связи сознания с бессознательным
pp rus archivs -> Геомансия утраченные знания и мастерство древних
pp rus archivs -> С. 126-128. Возможности радиотермометрии в тестировании биоэнергоцелителей и подтверждении феномена полтергейста
pp rus archivs -> С. 36-39. Информация как вид материи: теория, свойства, практический метод использования
2000-1 -> Теория сетей в базовом пространстве


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница