Русская культура



страница2/10
Дата13.05.2018
Размер0.51 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать

В Россию можно только верить …
Вот, оказывается, как, по мнению талантливого представителя русского народа: Россию невозможно понять лишь одним умом, а это значит, что ещё и иррационально, интуитивно мы можем воспринимать нашу Родину и ее культурное достояние. Конечно, язык поэтический, образно-символический, отличается от языка научного, оперирующего фактами, доказательствами, вскрывающего причинно-следственные связи и отношения, а потому анализирующего объективные закономерности развития социума и культуры как общественного явления. В первом ("поэтическом") случае мы имеем дело с явной гиперболизацией проблемы, и отсюда – категория "веры", как метод познания, выдвигается на первое место…Ученые же, причем, разных исторических эпох и мировоззренческих ориентаций, стремились определить рациональное основание в понимании русской культуры как самостоятельного, самобытного феномена.
И каждый раз, независимо от того, кто это делал, они сталкивались с многочисленными проблемами, противоречиями, сложностями в определении понятия "РУССКАЯ КУЛЬТУРА", её исторических границ и содержания.
Информация к размышлению. Выдающийся русский философ Н.А. Бердяев (1874-1948 г.г.) о сложностях в понимании природы России и ее культуры: "Историческая судьба русского народа была несчастной и страдальческой, и развивался он катастрофическим темпом, через прерывность и изменение типа цивилизации. В русской истории … нельзя найти органического единства … В истории России мы видим пять разных Россий: Россию киевскую, Россию татарского периода, Россию московскую, Россию петровскую, императорскую и, наконец, новую советскую Россию".[7]

Известный специалист (он был одним из научных наставников автора данного пособия в аспирантские годы) по истории русской общественной мысли выдающийся советский историк А.И.Клибанов в последней своей работе "Духовная культура средневековой Руси" делал тот же вывод, что и Бердяев Н.А., и другие отечественные исследователи. "Наблюдения над источниками, - писал А.И.Клибанов, - дают возможность заключить, что в духовной культуре народа просматривается как бы несколько слоев:

1) народные верования (языческие, языческо-христианские, христианские);

2) народная версия христианства;

3) явление народного еретизма (на христианской почве);

4) внецерковная и внерелигиозная народная культура.[8]


Но этот вывод ученый сделал лишь на основе анализа одной эпохи – средневековой. Если же окинуть взглядом всю историю нашего народа и его Культуры, в особенности, духовной, то мы обнаружим в них гораздо больше этих "слоев". А это значит, что любая попытка представить русскую культуру в виде "идеально" целостного, исторически непрерывно развивающегося явления, обладающего раз и навсегда заданной логикой и единым национальным своеобразием, наталкивается на большие внутренние сложности и противоречия. Всякий раз при попытке сделать тот или иной однозначный вывод оказывается, что на любом важном этапе своего становления и исторического развития русская культура как бы "двоится", являя исследователю то одно, то другое лицо. "Языческое" и "христианское", "оседлое" и "кочевое", "религиозное" и "светское", "европейское" и "азиатское", "общинно-коллективистское" и "частнособственническое" - эти и подобные пары противоположностей свойственны русской культуре с древнейших времен и фактически сохраняются до настоящего времени. Амбивалентность[9] русской национальной культуры, а также и самого процесса ее познания (изучения) – вполне очевидная особенность, с которой сталкивается любой исследователь, анализирующий данный исторический феномен. Он неизбежно приходит к выводу: вся социокультурная история России – это своеобразный "маятник", некие "качели", движение которых трудно уследить (особенно на уровне обыденного сознания) и зафиксировать в одном единственном "положении" (иначе говоря, в статике). В самом деле, не только в далёком прошлом, но и в настоящем, видим мы огромное разнообразие нашей национально - духовной жизни :

коллективизм – индивидуализм;

мягкость – жёсткость;

альтруизм – эгоизм;

смирение – бунт;

природная стихийность – монашеский аскетизм;

народное – элитарное;

высокое (классическое) – обыденное (массовое, коммерческое) и т. д. и т. п.


Где же выход? Как соединить, казалось бы, несоединимые антиномии[10] в историческом потоке русской национальной культуры? Выход один: надо руководствоваться диалектикой как единственно верным орудием познания. Диалектика (греч. – искусство вести беседу, спор) – учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Говоря совсем кратко, диалектика – это учение о развитии и о взаимосвязи всех явлений действительности, о единстве и борьбе противоположностей. Если с этой позиции подойти к предмету нашего исследования - русской национальной культуре как к самостоятельному историческому феномену, то мы обязаны, во-первых, рассмотреть и понять природу (причины, последствия) противоположностей, заложенных в ней; во-вторых, наряду с отмеченными антимониями вычленить устойчивые черты и фундаментальные основы "второй природы" русского народа, которые несомненно есть и без которых наша культура просто не состоялась бы; в-третьих, проследить (хотя бы очень кратко!):
в чём и как отразились своеобразные и самостоятельные черты и особенности;

как это явление в истории возникло;

какие главные этапы в своем развитии проходило;

какие фундаментальные ценности родило;



чем это явление стало в настоящее время и т.п.
При этом мы должны опереться на весь массив культурологического знания по данному вопросу, но прежде всего на великое богатство русской общественной мысли. В связи с этим надо обратить внимание на то, что отечественная культурологическая мысль с трудом поддается простой формализации. Если к ней подходить с узких, традиционно культурологических позиций, то надо признать, что в ней до XX столетия было совсем немного "дипломированных", то есть "узких" специалистов. Но в том-то и дело, что тема родной культуры проходит сквозь толщу веков, пронизывая не только письменную, но и устную традицию "философствования", она представлена как в исторических, философских, публицистических, так и в художественных произведениях, а кроме того в музыкальных и изобразительных.
Первые попытки самосознания специфики Руси, "русскости", а, следовательно, и духовных основ самого этноса, как носителя культуры, по-нашему мнению, восходят еще к языческому периоду и фиксированно проявляются на начальном этапе христианизации восточных славян, то есть в письменной литературе. Уже в "Повести временных лет" (начало XII века), был сформулирован исходный тезис "Откуда пошла, как возникла Русская земля"? Выдающиеся мыслители Киевской и Московской Руси Нестор, Иларион, Владимир Мономах, Климент Смолятич, Кирилл Туровский, Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, Максим Грек, Вассиан Патрикеев, протопоп Аввакум, Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев, Карион Истомин и многие другие древнерусские ученые, писатели, религиозные деятели в той или иной форме поднимали и освещали вопрос об особенностях, традициях, исторических судьбах Руси и ее культуре.
Русская историческая и философско-культурологическая мысль имеет давние традиции и истоки. В историко-философской литературе к настоящему времени проанализировано значительное число литературных памятников – трактатов, изборников, поучений, слов, житий, летописных хроник, притч, повестей и пр., - достоянием которых стали философско-культурологические идеи, концепции, текстовые включения. Еще одна важная особенность русской философско-культурологической мысли – значительная доля в ней устного творчества.[11]

Каталог: site -> upload
upload -> Методические рекомендации для преподавателя Методические указания студентам по изучению дисциплины
upload -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «Основы культурной политики»
upload -> С. П. Ермишин "26" октября 2012 г
upload -> Рабочая Учебная программа дисциплины «Мировая культура и искусство» для студентов направлений 071800. 62 «с оциально-культурная деятельность»
upload -> Рабочая Учебная программа дисциплины «Основы социально-культурного проектирования»
upload -> Эссе по фильму "Город Бога"
upload -> Культурология
upload -> Рабочая учебная программа по дисциплине «Культура массовых коммуникаций» (наименование дисциплины) для студентов направлений подготовки


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница