«революция, эволюция и диалог культур»



страница3/13
Дата10.05.2018
Размер0.91 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13
Новые угрозы существованию человека и человечества в XXI столетии требуют новых социальных технологий - технологий саморазвития России и других стран, соответственно потенциалу и ценностям их населения. Такая историческая задача стоит перед социальными философами и обществоведами. Цель круглого стола – прояснить эту задачу, предложить варианты способов решения, прежде всего – для России.

  • Это задача мировоззренческого характера. Она входит в круг проблем, относящихся к научной картине мира.

    2. Социокультурный эволюционизм как конкретизация универсального эволюционизма

    Научная картина мира пережила несколько этапов формирования и развития. Она эволюционировала от интуитивно постигаемых нерасчлененных целостностей, через простые, механистические решения, к синергетическим, все глубже проникающим в сложности мироздания – от человека к космосу и их взаимосвязи, от констант первичных структур (звезды, атомы, стихии), к универсалиям структуры и динамики (движение звезд и галактик, законы гравитации, скорость света, теория относительности, принцип дополнительности), в наше время - к универсальному эволюционизму, который стал фундаментальной парадигмой научной картины мира (Н.Н.Моисеев, В.С.Степин).



    • Эта парадигма распространяет идеи эволюции на все структуры мироздания: физические, химические, биологические, экологические, социально-культурные. При этом учитывает, что каждая структура имеет свои источники и способы изменений, включая переходы в новое качественное состояние, кризисы, катастрофы, и одновременно исследует механизмы саморазвития структур, способы саморазрешения их кризисов.

    • Социокультурные объекты обладают особой, синергийной сложностью. Ее суть составляет взаимопроникновение базовых компонент объекта, генетически паритетных между собой. Чтобы учесть сложность человеческих сообществ, при конкретизации универсального эволюционизма для изучения человека и его сообществ необходим синтез классического социокультурного подхода (М.Вебер, П.Сорокин, П.Штомпка, Дж.Александер) и его современной, деятельностной интерпретации человека.

    • Человечество, его цивилизации, общества и иные структуры образуют люди. Род homo sapiens возник в определенном природном пространстве и времени - на Земле, после появления ее биосферы, как специфический вид животных, организм которых обладает способностью одновременно познавать (себя и окружающий мир) и действовать, изменяя мир и самого себя. Человек воплощает в себе три паритетные по генезису и противоречивые по содержанию компоненты-ипостаси – биологическую, культурную, социальную. Однако, эти три ипостаси не просто взаимосвязаны как внешние по отношению друг к другу: каждая взаимопроникает каждую, образуя синергийную целостность. Человек - это био- социо- культурное существо, а совокупности людей – антропо-эко-социо-культурные сообщества. В свою очередь, они воплощают взаимопроникновение трех паритетных компонент – человека (людей), его культуры и социальности (совокупности взаимоотношений между людьми). Вместе с тем, поскольку человек – это и биологическое существо, то общество латентно включает в себя и природный компонент; и вообще оно не может существовать без природы, а теперь уже и без «второй природы», созданной самим человеком и входящей в понятие экологии в широком смысле, или инвайронмента. Строго говоря, общество – это антропо-эко-социо-культурное образование, а подход к исследованию динамики социокультурного пространства и времени следует рассматривать как антропо-эко-социокультурный эволюционизм. Для краткости будем говорить - социокультурный эволюционизм как специфическая предметная область или форма универсального эволюционизма.

    • Вместе с тем, это весьма широкая область. После ослабления позиций монистически-материалистического понимания истории социокультурный эволюционизм становится методологическим мейнстримом не только общей социологии, но и современной социальной философии, повышает ее прикладной эвристический потенциал. Социокультурный эволюционизм ориентирует на конструирование будущих состояний существующих социокультурных объектов, в философии ему близка новая программа конструктивного реализма (В.А.Лекторский).

    • Отмечу эвристические принципы социокультурного подхода. Ключевым принципом служит понимание, что сущность человека как личности не полностью соответствует содержанию того общества, в котором живет данный человек – в чем-то меньше, а в чем-то больше этого содержания как совокупности общественных отношений. Это противоречие - фундаментальный источник саморазвития человека и общества. Социокультурный подход признает также плюральную относительность роли разных факторов в саморазвитии разных сообществ – один и тот же фактор может быть и причиной, и следствием. Данный подход также требует использовать весь арсенал методов получения эмпирических данных и осуществлять комплексный, системный их анализ. Социокультурный подход получил в представленном «Атласе модернизации России и ее регионов» характер пространственного сопоставления результатов, которое помогло пониманию изучаемых объектов.

    3. Модернизация - способ избежать революции

    • Универсальный эволюционизм ориентирует: эволюция существует благодаря механизмам саморазвития, а сложность способов успешного саморазвития объектов должна быть не ниже сложности самих объектов. Социокультурный эволюционизм уточняет: механизмы саморазвития общества воплощаются в его интеграторах – институтах и процессах, которые осуществляют инновационные личности; они ориентируются на ценности и традиции большинства населения и обеспечивают понимание гражданами смыслов модернизации и взаимопонимание между основными социокультурными акторами. Для появления таких интеграторов саморазвития необходимо укреплять гражданское общество: не снижать уровень и качество жизни менее обеспеченных слоев населения, одновременно улучшать другие социальные и культурные условия жизни всего населения, прежде всего качество массового образования и возможности участия граждан в управлении государством. Для начала необходимо реализовать в социальной политике минимакс-стратегию: минимизировать беды населения и максимизировать число людей, имеющих блага для достойной жизни (К.Поппер, Ф.Бородкин).

    • Важнейшей областью применения методологии социокультурного эволюционизма является модернизация - комплексное изменение структур общества и их функций, эволюционная трансформация общества из одного качественного состояния в другое. Соответственно разнообразию цивилизаций и обществ (стран, государств), имеется огромное разнообразие способов их модернизации. Ее процессы могут совершаться снизу, быть спонтанными, естественно-историческими, органичными; но они могут происходить по инициативе правящих элит, как догоняющие другие страны, путем мобилизации населения; они могут также осуществляться путем сочетания спонтанности «снизу» и целенаправленности «сверху». Так или иначе, модернизация представляет собой результат действия множеств людей, направленных на удовлетворение их потребностей в улучшении условий жизни и способов деятельности. Охватывая большинство людей, идентифицирующих себя с определенной цивилизацией, этот процесс приобретает характер глубоких цивилизационных изменений.

    • В настоящее время в России, как и в большинстве среднеразвитых стран, одновременно осуществляются две стадии модернизации: преодолевается хаотичная деиндустриализация 90-х годов и завершается индустриальная стадия; вместе с тем, началось движение к постиндустриальной, информационной стадии развития экономики, общества. Имеются взаимодействия между процессами этих стадий. Желательна координация их динамики для получения более успешных результатов – повышения качества жизни населения и его безопасности. Координируемая взаимосвязь двух стадий получила название интегрированной модернизации (Чуаньци Хэ, АН Китая).

    • Какие способы саморазвития каждой стадии модернизации и их взаимосвязей более эффективны, успешны в условиях современной России? Поиск таких способов и обоснование их успешности стали прикладными задачами авторов «Атласа». А это - около 20 специалистов из разных регионов страны. Они работают в ведущих институтах и университетах своих регионов и имеют опыт проведения и анализа результатов всероссийских и региональных исследований процессов модернизации, на основе методологии социокультурной компаративистики. Авторы пришли к двуединому, в общем виде, ответу на вопрос о способах модернизации в России: с одной стороны, необходимы свободные инициативы снизу, от регионов, опирающиеся на ресурсы регионов и на результаты научных исследований и получающие административную и иную поддержку сверху, от федеральных властей; в то же время, необходимы мегапроекты, инициируемые сверху и обеспечиваемые федеральными властями при поддержке соответствующих регионов.

    • Я обозначил лишь некоторые аспекты методологии социокультурного эволюционизма. Они и другие ее аспекты требуют специальной разработки. Предлагаю обсуждать их в связи с конкретными проблемами модернизации, представленными в «Атласе».





    Поделитесь с Вашими друзьями:
  • 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13


    База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
    обратиться к администрации

        Главная страница