Религиозно-философская и психоаналитическая интерпретации проблемы пола: В. В. Розанов и з. Фрейд



Скачать 83.05 Kb.
страница5/7
Дата08.01.2018
Размер83.05 Kb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5   6   7
§ 3. Религиозные искания В. Розанова и научная парадигма З. Фрейда концепции Розанова и Фрейда рассматриваются в аспекте их религиозного содержания, и становится ясно, что наиболее существенные различия между двумя учениями коренятся именно в этой сфере. Основные понятия, выявляемые нами в концепции Розанова — «пол» и «сексуальность», имеют религиозное значение. Розанов пытается обосновать и утвердить в культуре метафизику пола. Концепция же Фрейда претендует на научность в первую очередь благодаря нивелированию какой-либо религиозной основы — в психоанализе сама религия становится объектом исследования и получает психологическое истолкование. При всем этом оба мыслителя проявили существенный интерес к теме еврейства и иудаизма и подвергли критике христианскую религиозную модель.

Тема еврейства в творчестве Розанова была выражена двояко и довольно противоречиво. С одной стороны, философ был увлечен иудаизмом. Он видел в нем культ плодородия, многовековую основу сохранения и духовного развития брачной жизни и семьи. Именно иудаизм был наполнен всем тем, что делало его в глазах Розанова религией пола и роднило с его философскими представлениями. С другой стороны, Розанов довольно часто и откровенно демонстрировал в своих работах неприязненное отношение к еврейству32. Иудаизм был для философа своего рода переходной стадией. И его логическое продолжение — христианство, могущее и должное, с точки зрения Розанова, вобрать в себя все языческие и мистические откровения и мироощущения иудаизма. В историософском ключе Розанов ассоциировал иудаизм с юношеством, а христианство — со зрелостью, последней стадией духовного становления человечества. В творчестве Розанова можно выделить два интерпретативных подхода к непосредственно христианскому учению, Новому Завету. Подход первый представляет собой попытку обнаружить в Евангелии метафизику пола и телесности. Второй, характерный для более позднего периода его творчества, назовем его периодом отрицания, — это взгляд на Новый Завет как регресс от «ветхозаветного рождения», как экспликация страданий и смерти.

Рассматривая психоаналитический подход к религии, мы делаем вывод, что это сугубо научный подход33, в нем не нашлось места божественному откровению. К основным работам на тему происхождения религии, написанным Фрейдом, относятся «Тотем и табу», «Будущее одной иллюзии», «Моисей и монотеизм». Их объединила, во-первых, идея психологического истолкования сущности религии, а во-вторых — попытка выявления генеалогии и развития религиозных форм. Две основные формы религиозного сознания, исследуемые Фрейдом, — тотемизм (примитивная религиозная система, ранняя) и монотеизм (более развитая религиозная система). Теорию происхождения монотеизма на примере иудаизма Фрейд развил в работе «Моисей и монотеизм». Провокационность данного текста заключается в том, что Фрейд озвучивает версию египетского происхождения Моисея (а отнюдь не еврейского, как было принято считать) и вместе с тем египетских корней иудаизма. Христианство же, как следует из текста, наследует этой египетско-иудейской традиции, привнеся идею искупления «первородного греха» (убийства Отца) жертвенностью Христа. Сын (Христос) умирает, так как убийство Отца (впоследствии обожествленного) можно искупить только смертью. Как мы можем видеть, и иудаизм, и христианство являют собой культурную реконструкцию первобытной истории убийства Отца-первопредка и разные аспекты поклонения ему.

В § 4. «Мужское» и «женское» в концепциях З. Фрейда и В. Розанова: «фаллоцентризм» и «самочность» через призму понятия «сексуальность» рассматривается тема «мужского» и «женского».

Проблема половой дифференциации имеет немаловажное значение в творчестве основателя психоанализа. Вообще, мужское и женское — единственные понятия, конституирующие психическую реальность, описываемую Фрейдом. Из них же вырастает и фрейдовский символизм. По существу, методологическая основа психоаналитического дискурса — структуралистская. Именно сквозь призму бинарных оппозиций «мужское-женское» Фрейд рассматривает проблему возникновения и устранения психического конфликта. Следует отметить, что проблема половой дифференциации во фрейдизме теснейшим образом сопряжена с центральными понятиями теории инфантильной сексуальности — Эдипова комплекса и комплекса кастрации. В понимании Фрейда норма пола не просто не выносится за рамки Эдипова и кастрационного комплексов, а, более того, ими же и обуславливается, являясь закономерным результатом их преодоления. Дополнительно подчеркнем, что комплекс кастрации в классическом психоанализе выступает обязательным условием формирования не только мужской, но и женской половой зрелости. Условием, облаченным в термины «страх кастрации» и «зависть к пенису». Понятия «мужское» и «женское», таким образом, выкристаллизовываются исключительно в сфере «фаллоса», который бескомпромиссно монополизирует во фрейдизме пол и сексуальность. «Женское» не имеет онтологического статуса и понимается акцидентально; к нему прикрепляется ярлык «утраченного фаллоса». Идентификация женщины строго определена постулатом желания обладания фаллосом («зависть к пенису»), что в конечном счете является выражением бессознательного желания быть мужчиной. Женское в концепции Фрейда фактически не что иное, как частичное, искалеченное мужское. Женщина обречена «желать фаллос», даже достигнув в своем половом развитии «нормальной женственности». Хотя Фрейд и признавал, что либидо служит не только мужской, но и женской сексуальной функции, женское начало, тем не менее, асексуально, не обладает собственными, отличными от мужского начала качествами и являет собой лишь его отсутствие. Фрейд отождествляет мужское и женское начала с теми или иными понятиями и позиционирует мужское как позитивное, значимое и доминирующее, а женское — как оппозиционно противоположное «мужскому», вторичное и субординируемое.

Одной из родственных классическому фрейдизму идей, высказываемых Розановым, является идея человеческой двуполости. Проясняя свое понимание половой природы, русский философ писал о том, что изначально пол составляют и мужское, и женское начала. Половой инстинкт, таким образом, философ понимает как выражение метафизического желания единения, слияния двух противоположных полюсов, а супружество — как их метафизическую целостность. Интенсивность полового влечения выражает в розановской концепции степень доминирования одного начала в человеке — мужского или женского — над другим. Иначе говоря, чем больше в человеке, например, мужского, тем сильнее его влечение к женскому вне самого себя, и наоборот. Ведь согласно Розанову, женское начало, хотя и противоположно мужскому, не менее сексуально. И если Фрейд всегда утверждал, что либидо мужественно и «женской сексуальности» не существует, то Розанов, напротив, говоря о «самочности», провозглашает также и женский эквивалент сексуальности. Бинарная оппозиция понятий «мужское» и «женское» выступает методологической основой и розановской концепции пола. Вместе с тем Розанов ставит знак равенства между «мужским» и «женским», с одной стороны, а с другой стороны — утверждает их противоположность. Важный отличительный от фрейдизма момент — в розановской концепции сексуальности женское начало равноценно мужскому. Обосновывая свою теорию теологически, Розанов вносит женское начало в божественную природу.

Принципиальное, на наш взгляд, отличие розановской философской позиции от фрейдовской заключается в том, что русский мыслитель сексуализировал не только мужское, но и женское начало. В теории Фрейда женское дескриптивно не выявляется. И если взять за основу точку зрения самого основателя психоанализа, уместно было бы сказать примерно так: все существующее — мужское, а то, что не мужское, — женское, и, следовательно, не существующее. Соответственно, фрейдовская модель, неотъемлемым атрибутом которой является фаллос, символ мужского начала, «моносексуалистична». Розановская же модель сексуальности, напротив, — полярна. В этом смысле розановский концепт «самочности», сверхъестественной потенции женского начала, противостоит презумпции фаллоса, воплощенной в концепции Фрейда.

В заключительном параграфе


Каталог: binary
binary -> Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ)
binary -> Особенности репрезентации культурной идентичности в интернете
binary -> Стратегии личностной идентификации в сетевом пространстве компьютерной симуляции: культурологический аспект
binary -> Жизненное самоопределение молодежи в современном российском обществе
binary -> Формирование образа семьи в средствах массовой информации россии
binary -> Программа по социологии «Социология семьи, детства и гендерных отношений»
binary -> Мурадян Овик Хачикович
binary -> Программа курса пояснительная записка курс «Социальная психология личности»
binary -> Презентация тела в советской фотографии «оттепели»
binary -> А философско-филологическая концепция тела в работах В. В. Розанова, Ф. Ницше и М. М. Бахтина


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница