Религиозно-философская и психоаналитическая интерпретации проблемы пола: В. В. Розанов и з. Фрейд


§ 4. Генезис и основное содержание психоаналитической концепции



Скачать 83.05 Kb.
страница4/7
Дата08.01.2018
Размер83.05 Kb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5   6   7
§ 4. Генезис и основное содержание психоаналитической концепции» рассматриваются истоки и основное содержание психоанализа, анализируются философские идеи, повлиявшие на его развитие.

Психоанализ в узком смысле — как новый метод исследования психических процессов и лечения психических расстройств, психотерапевтический метод — возникает на рубеже XIX-XX веков. В психоаналитическом учении взаимодействуют понятие бессознательного — структуры, существующей в психике наряду с сознанием и продуцирующей сексуальные влечения человека, и понятие вытеснения — удаления из сознания нравственно «непригодных» желаний, преимущественно сексуальных. Фрейд иерархично структурирует психику, выявляя в ней три области: сознательное, предсознательное и бессознательное. Что касается сексуальности, она понималась Фрейдом как некая психическая сила, направляющая мысли и поступки человека. В ней Фрейд и видел основной принцип существования человека. Идею интенсивности и распределения сексуального влечения Фрейд развивал при помощи понятия «либидо». Исходя из этого, мыслитель рассматривал все сферы творчества (науку, религию, искусство) как коррелят либидо. Целью психоанализа было устранить невротический конфликт, и его практическая задача заключалась в анализе вытесненных комплексов и патологических случаев (таких, как забывание, оговорки и иные ошибочные действия) и выявлении неосознаваемых желаний, образовавших ту или иную психическую патологию. Достижению этой задачи служили методы свободных ассоциаций и толкования сновидений.

Психоанализ же в широком смысле этого слова — теоретическая часть, затрагивающая основные вопросы философии, религии и культуры, такие как проблема пола, смерти, творчества, генеалогии христианства, — может и должен быть рассмотрен именно как философская система26. Если обратиться к истории возникновения психоаналитических идей, видно, что основные понятия, которыми оперировал фрейдовский психоанализ, присутствовали в философской мысли.

Например, проблема бессознательного в том или ином аспекте рассматривалась многими мыслителями — Платоном, Декартом, Спинозой, Юмом, Лейбницем, Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем, Шопенгауэром, Гартманом, Липпсом, Лебоном, Ницше. Идеи подавления и вытеснения можно обнаружить в концепциях Бэкона, Гербарта, Липпса, Фейербаха, а также русского философа М. М. Троицкого. Метод свободных ассоциаций отсылает к философии Беркли и Юма. Суть же знаменитого «Эдипова комплекса» была выражена еще в древнем религиозно-философском трактате «Тибетская книга мертвых». Идея психологического измерения религии достаточно подробно освещена в антропологической концепции Фейербаха. А некоторые аспекты понятия «либидо» встречаются в философиях Ницше и Шопенгауэра. Проблематика сновидений, в том числе сновидений как желаний, занимала важное место в творчестве Достоевского. Учение Дарвина Фрейд положил в основу и своей теории о сущности тотемизма, о чем он сам рассказывает в третьем очерке работы «Моисей и монотеизм»27. Понятие религии как рефлекса, как отражение человеческой сущности, предложенное Фейербахом, в концепции Фрейда становится понятием религии как вытесненных бессознательных влечений. А своей знаменитой концепцией Танатоса Фрейд очевидным образом обязан психоаналитику Сабине Шпильрейн, которая предложила рассматривать разрушение как часть бытия.

В заключительном параграфе первой главы (§ 5. К вопросу о возможности сопоставления учений В. Розанова и З. Фрейда) объясняется, почему сравнение религиозно-философского и психоаналитического подходов в диссертации проводится на основе текстов русского философа Василия Розанова и австрийского мыслителя Фрейда.

Вопреки дискурсивным и методологическим различиям, психоаналитическая концепция и концепция «религии пола» поражают совпадением философских интуиций их создателей. Два современника, Розанов и Фрейд, обратились в своих размышлениях к общей теме. С одной стороны, Розанов, противостоявший психоаналитической концепции с позиции религиозного значения пола, был оппозиционен Фрейду28. С другой же — вступая на путь философского оправдания полового влечения, признавая за сексуальностью доминирующую роль в развитии человечества и культуры, Розанов был невероятно ему созвучен и, как и Фрейд, являлся провозвестником новой эпохи человеческого самоосознания. Абсолютно чуждый Фрейду как ученому, Розанов, тем не менее, был удивительно близок к нему как мыслителю, проникнувшему в глубины человеческого существа, во всеуслышание заявившему о праве человека на сексуальное наслаждение.

Следует отметить, что и Фрейд, и Розанов подвергли критике культурное состояние современного им общества. Фрейд выражал недовольство нравственными нормами в западной культуре и заявлял о необходимости реформирования сексуальной морали. И Розанов, говорящий о враждебности культуры религиозному значению сексуальности и брака, требовал того же. Однако критерии такого реформирования предлагались различные. В психоаналитической концепции Фрейда в качестве критерия рассматривалась сексуальность как психическая энергия, в религиозно-философском учении Розанова сексуальность понималась как энергия божественная.

Сравнивая розановскую и фрейдовскую концепции пола, легко убедиться, что оба мыслителя в аспекте общей для них проблемы полового влечения поднимают одни и те же вопросы, касающиеся антропологии, религии и культуры. Разумеется, что Розанов и Фрейд — мыслитель-публицист и мыслитель-психоаналитик — рассматривали эти вопросы в рамках различных философских традиций и культур и потому методологически и лингвистически они были далеки друг от друга. Тем не менее нельзя не признать, что в воззрениях русского и австрийского мыслителей много общего, и это общее, столь разительно выделяющее учения Розанова и Фрейда из всех других, еще больше подчеркивало близость между ними. Эта тема требует всестороннего изучения и историко-философского анализа, проведение которого и составляет основную задачу нашей работы. Сопоставляя религиозно-философскую и психоаналитическую концепции пола, мы исследуем основные смыслообразующие понятия, такие как «сексуальность», «пол», «либидо», «мужское», «женское», проясняя их значения в данных концепциях.

Во второй главе («Сравнительный анализ религиозно-философской и психоаналитической интерпретаций проблемы пола: В. Розанов и З. Фрейд») сопоставляются концепции пола Розанова и Фрейда в аспекте общих и основных для обоих мыслителей вопросов. Прежде всего, это концепт пола в метафизике Розанова и концепт либидо в психоанализе Фрейда, а также пограничные с этими концептами вопросы свободы и человеческого совершенствования. Также рассматривается вопрос взаимоотношения основных идей Розанова и Фрейда с христианской и иудейской религиозными традициями, исследуется тема мужского и женского начал в их творчестве, анализируется теория Эроса и Танатоса и метафизика рождения.

Глава состоит из пяти параграфов.

В § 1. Метафизический и психоаналитический подходы к проблеме полового влечения в творчестве В. Розанова и З. Фрейда: понятия «пол» и «либидо» анализируются и сравниваются такие понятия, как «пол» и «либидо».

Розановская метафизика зиждется на понятии «пол», имеющем различные значения. Во-первых, пол — трансценденция, «точка», находящаяся за границами чувственного мира. Помимо этого, Розанов утверждает, что человек является теистическим существом в той же мере, в какой он является существом половым. Во-вторых, пол в розановской концепции выступает метафизической причиной чувственного мира. «Мы все рождаемся из пола, т.е. человек в точности ноуменован и приходит из ноуменального мира»29, — пишет Розанов. Еще одно значение пола — пол как проявленность в чувственном мире, душа и тело. Также Розанов выдвигает идею бисексуальности человека и выстраивает прогрессию положительных и отрицательных величин, с помощью которой рассматривает колебание пола, во-первых, по интенсивности, во-вторых, по направленности к мужскому или женскому — двум противоположным, но присутствующим в каждом человеке полюсам. То есть Розанов понимает пол еще и как количественно меняющуюся силу, с помощью которой можно измерять сексуальное влечение. Другое ключевое понятие в концепции Розанова — понятие «сексуальность» — неразрывно связано с понятием «пол». С точки зрения философа, сексуальность — это желание обретения противоположного полового полюса, слабо выраженного и потому недостающего.

Одним из фундаментальных концептов психоаналитического учения Фрейда, является концепт «либидо». Как и розановский «пол», «либидо» имеет более одной коннотации. Во-первых, либидо — сексуальная энергия, пронизывающая человека на различных уровнях его бытия. Это своего рода «начало начал», из которого рождается все, как и из розановского пола, — любовь, религия, культура. В более узком смысле либидо — сила, единица измерения сексуальности, количественно меняющаяся, как и, опять-таки, розановский пол. Еще одна трактовка появляется в работе «По ту сторону принципа удовольствия» — Фрейд вводит в свою концепцию новые понятия, реформируя тем самым теорию либидо. Высший принцип раздваивается, и на смену монополии либидо приходит дуализм Эроса и Танатоса30. По сравнению с либидо, Эрос — куда более величественное «здание». В нем собраны не только «либидозные» влечения, но и так называемые интересы Я (самосохранение, самоутверждение). Эрос включил в себя все, связанное с «программой жизни» материи. Танатос — все, связанное с «программой смерти», «вечным возвращением» к неорганическому состоянию материи. Фрейд все больше и больше углубляется в метафизику, при этом «одалживаясь» терминами у биологии.

Фрейдовское либидо — дискурсивно иной способ описания (с учетом различия интеллектуальных традиций, к которым принадлежали Розанов и Фрейд) розановского понятия «пол». И пол (метафизически), и либидо (психически) преодолевают понятие сексуальности как влечения физиологического, нормативного и фиксированного. Пол, с точки зрения Розанова, текуч, не имеет определенного состояния, и либидо, по мнению Фрейда, — меняющаяся количественная сила. В религиозной концепции Розанова сексуальность измеряется полом, в психоаналитической концепции — либидо. В обеих концепциях сексуальность выступает первоосновой человеческого развития, имеет различные аспекты: влюбленность, половая идентификация (в том числе бисексуальность и так называемые половых отклонений — «половые аномалии» в концепции Розанова, «инверсия» в психоаналитической концепции), творчество (фрейдовская «сублимация»), религия и нравственность — в метафизическом (Розанов) и в психологическом значении (Фрейд).

Следующий, второй параграф (§ 2. Проблема сексуальной свободы и человеческого совершенствования в концепциях З. Фрейда и В. Розанова) содержит анализ предлагаемых Розановым и Фрейдом идей в аспекте сексуальной свободы, наслаждения, творчества и нравственного развития человека, а также оценку философских и социокультурных моделей.

Концепции Фрейда и Розанова представляют собой различные способы обоснования человеческого развития (индивидуального и общественного). Несмотря на то, что в обеих концепциях основополагающая роль принадлежит сексуальности, при восстановлении хода размышлений Розанова и Фрейда выявляются принципиальные различия в их понимании возможностей человека. Согласно Фрейду, все культурные достижения, включая религию и нравственность, основываются на неудовлетворенном желании и сублимации — перенесении сексуальной энергии в культурные эквиваленты. Мы сталкиваемся с противоречивостью идеи «освобождения» сексуальности Фрейдом: он объявляет о том, что невротизация общества — последствие сексуального ограничения; но здесь же, в подавлении сексуальности, берет свое начало и феномен человеческой культуры, и, следовательно, расцвет сексуальности без ущерба для культурного сообщества в контексте психоаналитической концепции — утопия.

Таким образом, понятия индивида и культуры представлены Фрейдом в виде оппозиции, и существование свободного человека в культурно развитом обществе в рамках психоаналитической парадигмы просто невозможно. Анализируя понятие культуры, основатель психоанализа подчеркивает, что культура огранивает свободу и сексуальную жизнь индивида31. Культура подавляет человека, а, подавляя, стимулирует тем самым творчество и соответственно дальнейшее культурное становление общества.

В учении Розанова смысл феномена человеческого совершенствования раскрывается в свободе, а не в ограничении сексуального желания; в свободе, приводящей к обретению высшего единства со всем сущим. Понятия невроза и запрета на сексуальность, сформировавшиеся в психоаналитической системе Фрейда, в сфере синтеза сексуальности и религии лишены каких-либо предпосылок и потому не имеют смысла. Нравственность в концепции Розанова, основанная на религиозном чувстве пола, оказывается по ту сторону всяких запретов, а творчество является реализацией, своего рода воплощением сексуальности. И именно такое, «пронзенное» сексуальной энергией творчество и составляет в концепции Розанова основу развития как отдельно взятой личности, так и всего человеческого сообщества.

В


Каталог: binary
binary -> Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ)
binary -> Особенности репрезентации культурной идентичности в интернете
binary -> Стратегии личностной идентификации в сетевом пространстве компьютерной симуляции: культурологический аспект
binary -> Жизненное самоопределение молодежи в современном российском обществе
binary -> Формирование образа семьи в средствах массовой информации россии
binary -> Программа по социологии «Социология семьи, детства и гендерных отношений»
binary -> Мурадян Овик Хачикович
binary -> Программа курса пояснительная записка курс «Социальная психология личности»
binary -> Презентация тела в советской фотографии «оттепели»
binary -> А философско-филологическая концепция тела в работах В. В. Розанова, Ф. Ницше и М. М. Бахтина


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница