Религиозно-философская и психоаналитическая интерпретации проблемы пола: В. В. Розанов и з. Фрейд



Скачать 83.05 Kb.
страница2/7
Дата08.01.2018
Размер83.05 Kb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5   6   7
§ 1. Метафизическое осмысление проблемы пола: краткий историко-философский обзор проводится экскурс в историю философии пола и рассмотрение истоков метафизической традиции. Обращаясь к античной философии, мы прежде всего выделяем платоновское учение об Эросе, то есть высшей, духовной любви как метафизического желания обретения утраченной целостности, как стремления к бессмертию. Платоновское понятие истинной, идеальной любви находилось «по ту сторону» темы сексуальности. В христианской философии половое влечение понималось авторитетами (Григорий Богослов, Василий Великий, Максим Исповедник, Григорий Нисский, Аврелий Августин) лишь как средство для достижения определенной цели: продолжения человеческого рода; идеи, имеющей религиозное обоснование. В связи с этим, в контексте понятий греха, наказания и искупления сексуальность была частично оправдана. Впрочем, такая форма христианского опыта осмысления половых отношений не являлась доминирующей — параллельно разрабатывалась идея телесного воздержания как противостояния греховному вожделению, выразившаяся в практике аскетизма19.

Как и раннехристианская, религиозная философия пола XVII-XIX столетий — в лице немецких мистиков Я. Бёме и Фр. Баадера — также подверглась влиянию платонизма, и влиянию немалому. Платоновская идея андрогинности в учении Бёме и Баадера о грехопадении человека и последующем разъединении изначально слитых в нем воедино мужского и женского начал стала фундаментальной. Христианское понятие греха раскрывается через призму не только половой дифференциации (что было и в восточной патристике), но и утраты андрогинной целостности, изменения человеческой природы, несущей в себе последствия грехопадения.

Своеобразным катализатором философской сосредоточенности на проблеме пола в период конца XIX — начала XX столетий стала метафизическая концепция половой любви, созданная в первой половине XIX века немецким философом А. Шопенгауэром20. Будучи создателем концепта иррациональной силы, слепой воли к жизни, Шопенгауэр считал, что половое влечение — ее форма, а «любовь» определял как индивидуализацию полового инстинкта. Она не приобрела в его концепции ни онтологического статуса, ни религиозно-нравственной ценности, — как, впрочем, и брачный союз, заключаемый, по мнению философа, единственно с целью деторождения. Шопенгауэр исследовал «мужское» и «женское» начала, а также сосредоточил внимание на причинах психологического различия полов. Важно то, что шопенгауровская философия пола задает в определенной степени интонацию последующим философским изысканиям в данном направлении, в том числе и оппозиционным. Основатель психоанализа З. Фрейд, например, разрабатывая психоаналитическую концепцию пола, во многом опирался именно на теорию Шопенгауэра, а русский религиозный философ Вл. Соловьев, создавший собственную метафизику пола, изрядно с ней полемизировал, критикуя концепт безличного полового инстинкта.

В § 2. Особенности рецепции проблемы пола в русской философии конца XIX — начала XX столетий подчеркивается приоритетность метафизики пола в русской философии и культуре периода конца XIX — начала XX века и анализируются ее особенности.

Эта тема исследуется, например, такими религиозными мыслителями, как В. Соловьев, В. Розанов, Н. Бердяев, С. Булгаков, Д. Мережковский, богословами и философами А. Жураковским и С. Троицким. Прослеживается она и в творчестве русских поэтов, писателей и литературных критиков — К. Бальмонта, А. Белого, А. Блока, И. Бунина, В. Иванова, З. Гиппиус и многих других. Дискуссионность, полемичность — одна из социокультурных характеристик метафизической традиции осмысления понятия «пол» в русской религиозной философии. Она была инспирирована концептуальным столкновением различных философских интерпретаций проблемы пола. Эти интерпретации, предложенные мыслителями Вл. Соловьевым, Н. Бердяевым, В. Розановым, С. Булгаковым, Д. Мережковским, Б. Вышеславцевым, можно отнести к трем основным направлениям в развитии метафизической философии пола в России конца XIX — начала XX столетия. Первое — христианско-платоническое направление, представленное творчеством философов В. Соловьева и Н. Бердяева (под христианско-платоническим направлением мы понимаем концепции, развивающие идею Эроса как
высшей, духовной любви в русле христианской традиции). Второе — догматическое (под этим направлением мы понимаем попытку перевода мистических интуиций на язык православной догматики), к которому можно отнести творчество С. Булгакова. Третье — религиозная апологетика пола (представитель — философ В. Розанов).

Религиозный мыслитель Владимир Соловьев первым в истории русской философской мысли обратился к половой проблематике, став основателем христианско-платонического направления в русской философии пола. Основные положения этой теории — это, во-первых, идея индивидуальности половой любви (с ее помощью Соловьев критиковал шопенгауэровскую теорию безличного полового инстинкта), во-вторых — идея различия половой и родовой любви. В числе последователей русского философа, разделяющих его философские интенции, находился и мыслитель Н. Бердяев. Его размышления выстраиваются на основных категориях философии пола, развиваемой Соловьевым в духе платонизма и христианского мистицизма: пол — это повреждение божественной природы, разъединение, а Эрос — половая любовь, смысл которой в восстановлении целостности. Развивая концепцию Соловьева, Бердяев углубляет тему различения пола и рода, делая акцент на индивидуации/личности. Христианско-платоническая концепция пола, разработанная Соловьевым, в значительной степени инспирировала и литературно-философское представление проблемы пола в творчестве поэтов-символистов, литературных критиков А. Белого, З. Гиппиус, религиозного мыслителя Д. Мережковского.

Русский религиозный философ С. Н. Булгаков предложил православную интерпретацию метафизики пола и сексуальности, оппозиционную христианско-платонической. В статье «Пол в человеке»21 Булгаков критически рассматривает, во-первых, идею пола как следствия грехопадения, во-вторых, идею андрогинного соединения, в-третьих — идею безбрачия. Философ полагал, что двуполость человека является не последствием грехопадения, а выражением полноты образа Божия. Исследуя сферу человеческой греховности, Булгаков вводит между понятиями «пол» и «сексуальность» коррелятивную связь. Понятие сексуальности, описанное Булгаковым в статье «Пол в человеке», антиномично: с одной стороны, борьба с сексуальностью просветляет пол, с другой же — «борьба же против сексуальности есть вражда и против пола, которая хочет обезличения вместо высшего утверждения личности, слабости вместо укрощенной силы»22. В статье «Мужское и женское»23 (1921) Булгаков рассматривает категории «мужское» и «женское» как первообразные, самостоятельные начала, проявляющиеся в поле, хотя и не сводимые к половой дифференциации. Более того, философ полагал, что они предшествовали ей. «Мужское» и «женское», пишет философ, не пол, половина, а целое, существующее «в себе» до и вне пола. Об этом Булгаков заявляет и в другой своей статье — «Мужское и Женское в Божестве»24 (1921)25. Иными словами, философ отверг платоническую идею андрогинности. Он отделил понятия мужского и женского от понятия пола и перенес их в сферу Божественной троичности.

В


Каталог: binary
binary -> Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ)
binary -> Особенности репрезентации культурной идентичности в интернете
binary -> Стратегии личностной идентификации в сетевом пространстве компьютерной симуляции: культурологический аспект
binary -> Жизненное самоопределение молодежи в современном российском обществе
binary -> Формирование образа семьи в средствах массовой информации россии
binary -> Программа по социологии «Социология семьи, детства и гендерных отношений»
binary -> Мурадян Овик Хачикович
binary -> Программа курса пояснительная записка курс «Социальная психология личности»
binary -> Презентация тела в советской фотографии «оттепели»
binary -> А философско-филологическая концепция тела в работах В. В. Розанова, Ф. Ницше и М. М. Бахтина


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница