Размышления на тему символизма в творчестве Г



страница2/3
Дата17.08.2018
Размер168 Kb.
1   2   3
«О миномуси, миномуси!

Ниспадая, попадают в окно.

Одна нить пресекает желанья,

Крошечное сердечко с огромным пространством едино.

Форма похожа на маленький домик.

Мастерства паука лишённые,

Сладкой белой росой услаждаются, тело своё украшают зелёным мхом.

Капли дождя к ним проникнуть не могут,

Качаются – колеблются под порывами ветра.

Их не клюют вороны и дятлы,

Детям запрещено собирать их.

Небо уберегает их уединением.

Я, жалея, величаю их старцем.

Они покидают нас, снимая плащи – мино,

И кто знает, каков их конец?» [1, с. 317-318]
В тексте Басё, как мы видим, также отражена упоминавшаяся тема «конца» и «превращения», т. е. вечного, никогда не прекращающегося бега круга жизни. Эта тема напрямую сопряжена с Учением буддизма, основоположником которого является Готама Будда. Само слово Будда  «не есть имя, но означает состояние ума, достигшего высшей точки равития, в буквальном переводе – познавший, или тот, кто овладел совершенным знанием – мудростью». [8, с. 28] В Палийских Сутрах описываются многие качества Готамы, царевича Сиддхарты из царского рода Шакья, который достиг состояния Будды. Среди высоких определений есть такие: «Он – несравненный Наставник людей. Человечество катилось подобно колесу повозки по пути гибели, заблудившееся без проводника и покровителя. Он указал им верный путь.

Он – Владыка Колеса Благого Закона. Он – Лев Закона». [8, с. 30] Указывается, что Готама Будда запустил в действие Колесо Благого Закона, т. е. очередной раз в мир пришел Учитель, который не только дал Законы жизни, но и объяснил эти Законы, сам жил по этим Законам, сам олицетворял эти Законы, сам был Законом. Вся природа и человечество, как часть ее, вращаются в круговороте эволюции, как и гусеницы, нанизанные на иглу, символизирующую ось вращения – «ось мира». Можно предположить, что и Басё в своем произведении пытается осмыслить тему «конца». Основная религия Японии – буддизм – отрицает «смерть», но утверждает вечное движение «колеса» жизни. В иллюстрации к сказке «Мизгирь» Г. Нарбут вводит символ «колеса», как в виде паутины (вспомним круг и оси паутины), а также символ колеса, образованного и телами гусениц, и многопетлевой нитью, вдетой в ушко иглы. Таким образом, мы можем установить связь между миропониманием художника Нарбута и японского писателя Басё, основанного на общих Законах мироздания, в данном случае на синтезе религий – христианства и буддизма. Развивая тему о гусеницах миномуси в тексте поэта Содо, Басё писал: «Есть один человек, его зовут Тёко. Прослышав о том, он запечатлел всё на бумаге. Истинно, краски его легки и прозрачны, чувства – насыщенно-глубоки. Если вглядеться, сосредоточив мысли, гусеницы будто зашевелятся тихонько, покажется вдруг – вот сейчас упадёт жёлтый листок… Прислушиваешься, ухо насторожив: различишь голоса гусениц, шелест прохладного осеннего ветра… Обрести покой в тишине скромной хижины, удостоиться благосклонного внимания этих двух людей – пожалуй, и мне повезло не меньше, чем этим славным гусеницам» [1, с. 207]. Тёко, о котором пишет Басё, японский художник, его ровесник, а о гусеницах миномуси есть новелла в старинных сказаниях, в которых рассказывается о том, как многие насекомые посылали любовные послания гусенице Тамамуси – химэ, письмо же от гусеницы Миномуси было потеряно и не прочитано. В этом же произведении Басё пишет: «Если посмотришь успокоенным взглядом, увидишь – любой вещи присуще то, на что она способна» [1, с. 207].

В «концовке» Нарбута можно предположить завершение одного цикла – цикла гусеницы («и кто знает, каков их конец?»), а также возможность зарождения нового цикла – рождение бабочки, как символа возрождения, освобождения души, закованной в плотную материю земного мира. В данном случае тела гусениц – это символ, заложенной возможности преображения, т. е. стать бабочкой, как сказал Басё: «любой вещи присуще то, на что она способна». В мире символов бабочка может символизировать человеческую душу и ступени (стадии), которые она проходит в круге метаморфоз, высшую ступень которых являет преображение души в божественную душу. В «Энциклопедическом изложении» Мэнли П. Холла о стадиях метаморфоз это звучит так: «Невозрождённый человек, невежественный и беспомощный, символизируется стадией между яйцом и личинкой, человек, ищущий истину и погружённый в размышления, – стадией между личинкой и куколкой, когда насекомое входит в куколку (гробница мистерий).

Третья стадия, от куколки до взрослой особи, откуда выходит совершенная бабочка, означает развившуюся просветлённую душу инициированного, поднимающегося из могилы своей основной природы» [10, с. 307].

Важной деталью «концовки», разработанной Нарбутом, является также «игла» – символ «оси мира». Символ «иглы» древний, его можно встретить в религиях индуизма, буддизма, ислама, христианства. «Игла, когда она помещена вертикально, может быть принята за изображение “Оси Мира”», то есть ее символ может быть принят за основу, вокруг которой происходит движение – вращение всей Солнечной системы, а также каждого индивидуума [4, с. 353]. «Игольное ушко», в свою очередь, также является символом – «Одним из выражений символа «узких врат» является «Игольное ушко», которое именно в этом значении упоминается в хорошо известном евангельском тексте» [4, с. 352]. В Евангелии от Матфея (гл. 19. ст. 24) написано: «И ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» [6, с. 33]. В последующих стихах этой же главы на вопросы учеников: «Так кто же может спастись?» – Иисус Христос отвечал им: «Что человекам это невозможно, Богу же всё возможно» [6, с. 33]. Из этого диалога ясно, что в том состоянии, в котором находится человечество, «спастись» невозможно, то есть невозможно войти в «узкие врата», открытые в Жизнь Вечную, не преобразив себя, т.е. нужно стать человеком Божественной природы (вспомним стадию метаморфозы гусеницы в бабочку).

Данте Алигьери в «Божественной комедии» пытается ответить на эти вечные вопросы в Песне Х «Чистилище»:



Каталог: research
research -> Проблема преображения человека в философии
research -> Феномен творческой личности в процессе становления национальной идентичности канады
research -> Вопросы для подготовки к экзамену кандидатского минимума
research -> Закон волгоградской области о научной деятельности и региональной научно-технической политике
research -> Научное обоснование основных направлений развития гражданской обороны
research -> «Понимание сущности философии русскими религиозными мыслителями»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница