Радикальный конструктивизм как методология исследования культуры



Скачать 131.5 Kb.
страница7/9
Дата12.02.2018
Размер131.5 Kb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, формулируются цели и задачи исследования, определяется степень изученности проблемы, методологические основания диссертационного исследования, положения, выносимые на защиту, определяется научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования.

Первая глава «Радикальный конструктивизм: истоки и значение для философии культуры» посвящена рассмотрению базовых положений концепции радикального конструктивизма в качестве неклассической методологии исследования культуры, а также выявлению его роли в современной научной и философской мысли.

В первом параграфе первой главы «Неклассическая проблематика в современной философии культуры» диссертант анализирует существующие подходы к определению понятия культуры, выделяет основные модели культуры.

Открытие сложного характера социальной реальности в философии ХХ века и рост междисциплинарных подходов к ее исследованию приводит к пониманию культуры как многоуровневой системы человеческой жизнедеятельности. В то же время культура мыслится как система, находящаяся в окружении других социальных систем (политики, права, морали).

Автор выделяет следующие наиболее значимые положения неклассического подхода к анализу культуры:

- культура рассматривается в неразрывном единстве человека с природой;

- понятие культуры разрабатывается в контексте парадигмы сложности мира и человека, природы и укорененного в ней человеческого бытия;

- культура мыслится в тесной связи с обществом, в качестве основного регулятора деятельности, поведения и общения людей.

Культура представляет собой специфически человеческий способ деятельности, конструирующий, воссоздающий человеческое бытие в его целостности. Поэтому наиболее продуктивной, по мнению автора, для описания культуры в ее неклассическом понимании является системно-синергетическая концепция. В условиях глобализации системно-синергетический подход оказывается существенной частью неклассической методологии, позволяющий обеспечить конкретную содержательность современного исследования и проектирования культуры.

Исходя из синергетического видения, методология исследования культуры должна основываться на принципе нелинейного развития сложных и сверхсложных систем, на идее плюралистичности и инвариантности развития общества и культуры. С этой точки зрения развитие культуры можно охарактеризовать как «полифуркацию», то есть повышение уровня сложности на каждом этапе будет означать повышение, рост вариантов альтернативного пути развития культуры.

Культура в синергетическом понимании предстает как сверхсложная, самоорганизующаяся система, траектория движения которой, по мнению отечественного исследователя М.С. Кагана, не может быть описана ни в терминах линейного мышления, ни в понятиях релятивистского сознания. Релятивизм ведет к локализации, плюрализации культур, между которыми нет никакой объединяющей связи. Этой точки зрения придерживается и зарубежный исследователь Дж. Хавторн, согласно которому релятивизм позволяет регулировать поведение человека только в рамках одной–единственной культуры. Именно системно-синергетическая парадигма, по мнению диссертанта, поднимает вопрос о необходимости новой методологии в силу исчерпанности классической методологии культуры.

Во втором параграфе первой главы «Возникновение и эволюция концепции радикального конструктивизма» дается обзор теоретических воззрений основных представителей радикального конструктивизма (Э. фон Глазерсфельды, У. Матураны, Ф. Варелы, Х. фон Ферстера, Г. Рота, Г. Бейтсона).

Автор указывает, что возникновение концепции радикального конструктивизма связано, в первую очередь, с кризисом субъект - объектной парадигмы в естественных и гуманитарных науках, развитием теории информации и теории систем, осознанием сложного и многомерного характера социальной действительности. Радикальный конструктивизм подвергает критике классическую теорию репрезентации знания, в основе которой лежит принцип соотнесения знания с объективной действительностью.

Радикальный конструктивизм – это междисциплинарная научно-философская концепция, в основе которой лежат следующие положения:

- знание представляет собой не отражение объективной действительности, а ее кибернетическую модель. Суть данной модели заключается в том, что знание является состоянием когнитивной системы -наблюдателя как части познаваемой им самим действительности. Знание – это механизм адаптации к окружающей действительности, оно социально и исторические обусловлено;

- признание активной роли субъекта, конструирующего действительность в процессе организации собственного опыта;

- принцип мировоззренческого плюрализма, то есть признание существования различных версий реальности, каждая из которых обладает правом стать истинной.

В третьем параграфе первой главы «Радикальный конструктивизм на фоне основных философских и научных парадигм» выявляется связь радикального конструктивизма с различными научными направлениями: гештальттеорией, кибернетикой, квантовой механикой, синергетикой, парадигмой экологического мышления.

Автор приходит к выводу, что понятие конструкции, используемое в радикальном конструктивизме, сходно с понятием гештальта, который понимается как структурируемая наблюдателем целостность. Основные понятия радикального конструктивизма (целостность, гомеостаз, обратная связь) были заимствованы им из кибернетики.

Автор полагает, что концепция самоорганизации, также как и концепция радикального конструктивизма, занимается изучением сложных автономных биологических и социальных систем и способами их организации.

Однако между конструктивизмом и синергетикой существует ряд существенных различий. Так, если в синергетике речь идет об открытых неравновесных системах в целом, то радикальный конструктивизм делает акцент на процессах поддержания гомеостаза в живых когнитивных системах.

Кроме того, синергетика, претендующая на роль определенной онтологии, обходит стороной процессы познания и процессы жизни, рассматривая их в качестве прикладных аспектов процессов функционирования неравновесных систем.

Некоторые выводы теории самоорганизации (нелинейность, сочетание хаоса и порядка, диссипативность), по мнению автора, безусловно, могут помочь расширить концептуальную базу конструктивистской теории, рассмотреть теорию самоорганизации в качестве определенной онтологии радикального конструктивизма. Но автор полагает, что было бы большим преувеличением считать роль теории самоорганизации решающей в становлении конструктивистского дискурса. В связи с этим автор полемизирует с отечественным исследователем В.И. Аршиновым, который предлагает рассматривать взгляды теоретиков радикального конструктивизма в контексте эволюции идей синергетики, обозначая радикальный конструктивизм «Синергетикой 2». Рассмотрение радикального конструктивизма как производной от синергетики концепции несет в себе, по мнению автора, опасность того, что радикальный конструктивизм утратит роль самостоятельного методологического подхода и превратится в теорию самоорганизации второго порядка.

Автор считает, что радикальный конструктивизм, как и теория самоорганизации, имеет собственную концептуальную базу. Согласно концепции радикального конструктивизма в основе организации сетевых структур реальности лежит принцип обратной связи, придающий реальности некоторую устойчивость. В синергетике данный принцип носит второстепенный характер, поскольку акцент делается на динамике системы, балансирующей на грани хаоса и порядка.

Автор указывает, что конструктивизм как направление постнеклассической философской науки, имеет много общего с постмодернизмом, а именно характерный пафос бессубъектности, релятивизма и натурализма. В ходе проведенного сравнительного анализа базовых установок постмодернизма и радикального конструктивизма, автор приходит к выводу, что в ряде принципиальных вопросов радикальный конструктивизм противостоит постмодернистской парадигме и, кроме того, позволяет оценить эту парадигму в качестве элемента современной идеологии.




Каталог: culturex -> files -> 2013
2013 -> Проблемы самопознания и культурной идентичности в русской философии 30-х 40-х годов XIX века
2013 -> Судьбы российского самопознания: Чаадаев и Гоголь
files -> Антиномии современной культуры и новая социальность в компьютерных сетях Щеглова Людмила Владимировна, Шипицин Антон Игоревич
2013 -> Методические рекомендации для изучающих дисциплину «основы светской этики»
2013 -> Монография Волгоград Издательство фгбоу впо «вагс»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница