Программа утверждена на заседании кафедры философии гуманитарных факультетов 25 июня 2015 года



страница9/56
Дата14.11.2018
Размер0.73 Mb.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   56
Средневековая наука — характерные черты средневековой мысли, такие, как схоластическое теоретизирование, герметизм, символизм, иерхаизм, авторитаризм, консерватизм, традиционализм, ретроспектиность, дидактизм, талмудизм, телеологизм, универсализм, созерцательность, квалитативизм, мистицизм, эссенциализм, фундаментализм, исключили возможность удовлетворяющего высоким гносеологическим ценностям знания в принципе. Верно отметил в свое время Кондорсе, в Средневековье «речь шла не об исследовании сущности какого-либо принципа, но о толковании, обсуждении, отрицании или подтверждении другими текстами тех, на которые он опирался. Положение принималось не потому, что оно было истинным, но потому, что оно было написано в такой-то книге и было принято в такой-то стране и с такого-то века. Таким образом, авторитет людей заменял всюду авторитет разума. Книги изучались гораздо более природы и воззрения древних лучше, чем явления Вселенной».

Теологическое миросозерцание, конструирующими элементами которого выступали универсализм (тяготение к всеобъемлющему познанию), символизм, иерархизм, телеологизм (истолкование явлений действительности как существующих по «промыслу божию»).

1) Деятельность ч-ка предпринималась в русле религ представлений — вне церкви ничто не имело прав на гражданство.

2) в средневек картине мира не могло быть концепции объективных законов, без которой не могло оформиться естествознание. Так как объект определялся в отношении к Богу, а не в отношении к другим естественным объектам, не находилось места идее вещности, объективной общемировой связности, целостности, без чего не могло возникнуть ни понятие закона, ни естествознание.

3) в силу теологически-текстового характера познавательной деятельности усилия интеллекта сосредотачивались не на анализе вещей, а на анализе понятий. Универсальный метод — дедукция, осуществлявшая субординацию понятий, которой соответствовал определенный иерархический ряд действительных вещей.

Развивались астрология, алхимия, ятрохимия, натуральная магия (надежное и глубокое познание тайн природы), которые подготовили возможность образования науки в > поздний период.

Научное естествознание не могло оформиться (только условие для этого) из-за

1) средневековая культура не знала идеи самодостаточности природы, управляемой естественными объективными законами: природа есть нечто сотворенное, она управляется волей творца.

2) созерцательный, теологически-текстовой характер познавательной деятельности

3) полумистический, со значительным удельным весом вербального элемента характер «опытной» деятельности в науке.

4) качественный характер знания. Средневековая наука не подвластна понятию количества.

В Средние века постулаты о творении предполагали выделение природы творящей и природы сотворенной. Средневековье знало 7 свободных искусств — триумвиум: грамматика, диалектика, риторика; квадриум: арифметика, геометрия, астрономия, музыка. В науке господствовал схоластический метод с его необходимым компонентом — цитированием авторитетов, что лишало значимости задачу по исследованию природных закономерностей. Патристика — учение отцов церкви — выступила первым этапом развития средневековой философии (I-IVвв. Василий Великий, А.Блаженный, Григорий Нисский...).

Схоластика, оформившаяся в IX-XII вв., стремится к обновлению религиозных догматов, приспосабливая их к удобствам преподавания в университетах и школах. Большое значение придается логике рассуждений, в которой они видят путь постижения Бога.

Важными остаются вопросы о соотношении разума и веры, науки и религии. Соотношение философии и теологии истолковывается неоднозначно.

Для Средневековья была характерна борьба между номинализмом и реализмом, которая касалась существа общих понятий — «универсалий».

Номиналисты создали учение о двойственной истине, настаивавшее на разделении истин богословия (теолог) и истин философии (натурфилософ). Истинное в философии мб ложным в теологии, и наоборот.

Арабский философ, ученый и врач Ибн Рушд (Аверроэс) (1126-1198) был сторонником единого интеллекта и космического детерминизма.

Альберт Великий (193-1207) стремился согласовать богословие (как опыт сверхъестественного) и науку (как опыт естественного). Главный метод исследования — наблюдение.

Для Роджера Бэкона (1214-1294) существовали 3 основных способа познания: авторитет, рассуждение и опыт (3 разновидности: внешний, внутренний и праопыт). Опытную науку он считал владычицей умозрительных наук.

В учении Ф. Аквинского (1225-1274) есть указания на метод интеллектуального, т.е. постигающего созерцания, который схватывает не образ предмета, но прообраз этого образа.

На Арабском Востоке в Средние века наметился прогресс в области матем, физ, астрономических медицинских знаний. Философ Аль-Фараби (870-950), математик Мухаммед ибн Мусса ал-Хорезми (780-850), физик аль-Хайсам аль-Газен, ученый-энциклопедист аль-Бируни, Омар Хайям (1048-1131).



Универсализм. Стремление «охватить мир в целом, понять его как некоторое законченное всеединство».

Символизм. Символизм как компонент средневекового миросозерцания был в полной мере всеобъемлющим: он охватывал как онтологическую, так и гносеологическую сферу. Истоки «онтологического символизма » можно понять, учитывая радикальность установок креационизма. Будучи сотворенной, всякая вещь воспроизводит, воплощает, олицетворяет скрытую за ним фундаментальную сущность, несовершенным прототипом, дубликатом которой оно являлось.

Иерархиям. «Все «вещи видимые» обладают свойством воспроизводить «вещи невидимые», быть их символами. Но не все в одинаковой мере. Каждая вещь — зеркало, но есть зеркала более, есть менее гладкие.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   56


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница