Программа учебного курса по специальности «Культурология»


Эдуард Барнетт (Бернетт) Тайлор



страница10/37
Дата01.02.2018
Размер0.81 Mb.
ТипПрограмма
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   37
Эдуард Барнетт (Бернетт) Тайлор (1832-1917) (произведения: “Исследования в области древней истории человечества” (1861 г.), “Первобытная культура” (1871 г.), “Антро­по­логия. Введение в изучение человека и цивилизации” (1881 г.)). Идеи Тайлора о культурной эволюции. Трансформация линейной схемы Моргана в работах Тайлора. Определение “куль­ту­ры” и “цивилизации” у Тайлора. Эвристический смысл теории “пережитков”. Механизмы эволюции первобытного мировоззрения у Тайлора.

Джеймс Джордж Фрэзер (1854-1941) (произведения: “Золотая ветвь” (1890 г.), “Тотемизм и экзогамия” (1910 г.), “Фольклор в Ветхом завете” (1918 г.), “Почитание природы” (1926 г.), “Страх смерти в примитивных религиях” (1933 г.)). Развитие эволюционистских идей Тайлора в работах Фрэзера. Взаимосвязь магии, мифа и религии в первобытных куль­турах. Представления о релятивности эволюционных процессов. Иерархия элементов культуры (культурных порядков) у Фрэзера: доминирование идеациональных аспектов культуры и соотношение идеационального и материального в эволюционных процессах.

Познавательные результаты развития классического эволюционизма: формирование методологии научного познания культуры; формирование устройчивых научных представлений об обществе, культуре и их окружении; построение высокоэвристичной модели культурной макродинамики; систематическое описание ряда значимых социокультурных процессов. Кризис классического эволюционизма как направления социокультурных исследований в конце XIX - начале XX вв и его причины.
Литература:

Джеймс Д. Человек и эволюция. - М., 1964.

Клакхон К.М. Зеркало для человека. (Введение в антропологию). - М., 1998.

Кон И.С. Позитивизм в социологии. - Л., 1964.

Концепции зарубежной этнологии. Критические этюды. - М., 1976.

Марков Г.Е. Очерки истории немецкой науки о народах. - М., 1993.

Морган Л.Г. Древнее общество или исследование линии человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. - СПб., 1887.

Нарский И.С. Очерки по истории позитивизма. - М., 1960.

Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М., 1995.

Спенсер Г. Общество и прогресс. - М., 1997.

Тайлор Е.Б. Введение в изучение человека и цивилизации (Антропология). - Спб., 1882.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М., 1989.

Токарев С.А. История зарубежной этнографии. - М., 1978.

Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. - М., 1976.

Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом завете. - М., 1987.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. - М., 1984.

Этнология в США и Канаде. - М., 1983.
Тема 4. Основные тенденции развития культурной антропологии в конце XIX - начале XX века. Диффузионизм.

Кризис идей классического эволюционизма в конце XIX - начале XX века, его причины, критика абсолютизации эволюции как механизма динамики и спекулятивности эволюционизма. Дальнейшие пути развития культурной антропологии. Формирование в США “Исторической школы” (Школы Боаса), ориентировавшейся на системный исторический дескриптивизм, опирающийся на строгую методологию полевых исследований и археологических штудий. Причины формирования в Германии и ряде других государств Центральной Европы “Культурно-исторической школы”, в рамках которой приоритетным становится интерес к древним этапам культурной истории европейских народов, а методологической основой - диффузионизм. Причины и характер влияния теоретической и прикладной социологии на исследования культуры во Франции и, отчасти, в Великобритании, формирование в этих странах самостоятельной традиции полевых исследований, в основу которых положена методология функционализма и образование самостоятельной дисциплины, изучающей социальные аспекты культуры - “социальной антропологии”.



Понятия “культурные контакты”, “культурная диффузия”, “культурная легитимация”. Формирование базовых положений диффузионизма в рамках антропогеографической школы (Э.Сэмпл, Р.Чьелан, К.Хаусхоффер, Г.К.Лигендорф) на основе расово-антропологических теорий. Окончательное оформление диффузионизма в рамках Культурно-исторической школы. Ос­новные направления критики эволюционизма представителями Культурно-исторической школы: вульгарный биологизм, абсолютизация эволюции как механизма социокультурных из­менений, спекулятивной эволюционистских теорий. Влияние расово-антропологических теорий на Культурно-историческую школу - выделение более и менее культурно-динамичных этнических образований с различным “культурным потенциалом”, осмысление культурной дистанции между “развитыми” и “традиционными” обществами как проявления “нацио­наль­ных особенностей”.

Познавательные основания диффузионизма в рамках Культурно-исторической школы в Европе: биологической и психическое единство человеческого вида в исторический период; географический детерминизм и национальные особенности как ключевой фактор культурного многообразия; уникальность любой культурной инновации; культурная диффузия как основной фактор социокультурной динамики; необходимость изучения путей и особенностей культурной диффузии и культурной легитимации диффузии с помощью строгого эмпирического дескриптивизма. Причины приоритетного интереса представителей Культурно-исторической школы к археологическим материалам древней истории Европы.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   37


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница