Программа курса для аспирантов



Скачать 62.24 Kb.
страница2/15
Дата11.03.2018
Размер62.24 Kb.
ТипПрограмма курса
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15
Методология курса. Смысл в рефлексивной социальной философии выступает плавающей котировкой. При этом социальные институты воспринимаются в ней не столько как «капиталистические предприятия» по извлечению в процессе организации общественных отношений, сколько как инструменты, с помощью которых производство смыслов кодифицируется, попутно снабжаясь квотами и лимитами. Гегелевская модель исторического познания приучила социальных теоретиков к тому, что смысл шествует в истории, неуклонно повышая от эпохи к эпохе свои ставки в борьбе с абсурдом. Не впадая в попперовскую ересь поиска в гегельянстве следов тоталитарного мышления, соединяющего смысл с призраками исторической необходимости, рефлексивная социальная философия исходит из другой постановки вопроса. Для неё рефлексия – это оптика, точнее, двойственный процесс, связанный, во-первых, с наращиванием возможностей наблюдения и фиксации происходящего, во-вторых, – с ответными реакциями на это со стороны того, что со времён Платона называется «умозрением». Уже платоновская картина мира, организованная по принципу «театра теней», является моделью и прототипом лабораторной оптической установки для философии. Соединение в этой установке возможностей онтологии с возможностями теории познания позволило Уайтхеду назвать всё последующую философию «комментарием на полях Платона». При всей спорности тезиса Уайтхеда, неоспоримо влияние Платона на гностицизм и христианскую мысль. Феномен живописи Кватроченто, открывший для нас линейную перспективу, стал альтернативной платонизма. 3-D живопись не только позволила посмотреть на мир глазами Бога, но и стала попыткой исключить любой иной взгляд. Именно эта оптическая система стала решающим обстоятельством в возникновении современной науки с присущим ей объективизмом и поиском позиции Универсального Визионера. Изобретение фотографии, а впоследствии кино- и видеосъёмки позволило расщепить, миниатюризировать и сделать подвижным взгляд абсолютного наблюдателя. Однако всё это привело к тому, что за нас стали наблюдать наши приборы, а наблюдаемое, покинув пределы сначала сцены, а потом рамы, попало в экран и стало от него неотличимо. Сегодня рефлексия – это ещё и способ экранировать что-либо, избавить от собственного присутствия и выраженного в нём экзистенциального соучастия. Вместе с тем, избавившись от теней платоновского театра, не прекращало эволюционировать и умозрение. От полужреческой попытке дать вещам говорить «от имени своей сути» и полунатурфилософского представления об идее как невыразимом «виде», оно пришло к идеям, производящим коммуникацию, и вещам, «протезирующим» людей.

Задачи курса состоят в рассмотрении:

- драматургического подхода в исследовании феномена субъектности;

- феномена мировоззрения как основополагающего способа драматизации жизни через мысль, а также «экзистенциальной компаративистики» мировоззрений;

- альтернативы метафизической и генеалогической мысли, а также принципов «оптической» эпистемологии в противовес превращению оптики в платоновский театр метафизики;

- философа как модели сборки человеческого «Я» и альтер-эго жреца и софиста;

- представлений об истине в различные исторические эпохи, формаций истинного знания и принципов их сравнения;

- феномена синойкизма (бытие-вместе) как предпосылки институализации мысли в качестве социального факта;

- гипотез происхождения философии и их обсуждении в контексте анализа связей между филогенезом и онтогенезом философских систем;

- сред философии как авансцен, на которых происходит превращение внешних границ мысли во внутренние перипетии её диалога с самой собой;

- рефлексивных возможностей мифологического мышления, представляющих собой основной ресурс «живого прошлого»;

- натурфилософской рефлексии как проявления политик делегирования в философском и научном познании;

- трагичности мысли как рефлексии о вечном бытии со «сроком годности» и смерти как базовой коллизии философских рассуждений;

- метафизики как стратегии мысли, находящейся в поиске опор и «полноты бытия», а также всего, что их исключает;

- онтологическая мысль как сумма обмирщённых космогоний и попытка раскрытия базового сюжета («метанарратива») рефлексии;

- феномен «верующего разума» в контексте сравнительного анализа греко-римской и иудео-христианской религиозных систем, его устройство и эвристические возможности;

- познавательные конструкции западного и восточного христианства;

- утопическое/антиутопическое мышление как рефлексию из перспективы «несбыточного» и «запредельного»;

- проектного стиля в мышлении как попытки отождествления мысли и целеполагания;

- наследия «критической» мысли в социальной теории её роли для формирования посткритической мысли;


Каталог: sites -> default -> files
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
files -> Отчет о научно-исследовательской работе за 2014 год ростов-на-Дону 2014
files -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия для образовательной программы по направлениям юридического факультета: Курс 1
files -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
files -> Программа итогового (государственного) комплексного междисциплинарного экзамена по направлению 521000 (030300. 62) «Психология»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница