Программа дисциплины-семинары «Религиозно-философские традиции Востока»


РАЗДЕЛ IV. От неоконфуцианства к «новому конфуцианству»



страница12/28
Дата10.03.2018
Размер1.57 Mb.
ТипПрограмма дисциплины
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   28
РАЗДЕЛ IV. От неоконфуцианства к «новому конфуцианству»

Тема IV.1. Философия неоконфуцианства

«Три учения» и доктрина их единства. Складывание ситуации религиозного и культурного синкретизма в Китае. «Движение за возрождение древности» (фу гу) в эпоху Тан (Хань Юй, Лю Цзунъюань и др.).

Возникновение неоконфуцианства в XI-XII вв. как интеллектуальная реакция на ситуацию культурного синкретизма. Значения термина «неоконфуцианство»: 1) доктрины основоположников «учения о принципе» (ли сюэ) − Чжоу Дуньи, Чжан Цзай, Чэн Хао, Чэн И (XI в.), Чжу Си (XII в.) и их последователей; 2) «учение о принципе» и конкурировавшее с ним «учение о сердце» (синь сюэ); 3) концепции мыслителей-конфуцианцев дальневосточного региона XI-XX вв. Китайские эквиваленты понятия неоконфуцианства: сун сюэ («учение эпохи Сун», т.е. периода правления династии Сун); дао сюэ («учение дао», или «учение истины», явленной древними «совершенномудрыми»); ши сюэ («учение о реальном») и шэн сюэ («учение совершенномудрых»).

Доктрина Чжоу Дуньи (1017-1073) и ассимиляция ею даосской философии. Трактат «Тай цзи ту шо» («Изъяснение Плана Великого предела»): описание процесса космо-антропогенеза − последовательного «порождения» одних структур мироздания другими, до возникновения человека; идеальная личность − «совершенномудрый» - упорядочивает вселенную посредством «срединности», «преданности», «гуманности/социальности» и «долга/справедливости». «Тун шу» («Книга проникновения»), или «И тун» («Проникновение в перемены»): чэн («искренность») − условие «высшего блага» (чжи шань) и «совершенной мудрости» (шэн). Использование проблематики и способов постановки проблем, присущих даосизму и буддизму; широкое использование методологических схем и моделей, основанных на «Чжоу и»; преимущественная опора теоретических построений на четыре конфуцианские «книги» (шу) − «Лунь юй», «Мэн-цзы», «Да сюэ» («Великое учение»), «Чжун юн» («Срединность и постоянство»).

Доктрина Чжан Цзая (1020-1078): связь понятия мировой «пневмы»-ци с космологическими категориями у цзи («Беспредельное») и тай сюй («Великая пустота»). «Концентрация» и «рассеяние» «пневмы» как источник многообразия вещей; отождествление «рассеянного» состояния «пневмы» с «Великой гармонией» (тай хэ). Концепция двуединства человеческого знания: «знание увиденного и услышанного» и «совокупного знания природы благодати/добродетели» (дэ син со чжи), источник которого − надопытное «благое знание» (лян чжи). Введение Чжан Цзаем понятия «природы Неба и Земли» как всеобщей совершенной «природы», противопоставленной «природе телесной сущности пневмы» (ци чжи чжи син), в которой реализуются индивидуальные качества человека. Критика даосской трактовки «пустоты» (сюй) и буддийских представлений о сознании как источнике феноменального мира.

Развитие в учениях братьев Чэн – Чэн И (Чэн Ичуань, 1033-1107) и Чэн Хао (Чэн Миндао, 1032-1085) – тенденций, которые привели к возникновению конкурировавших школ неоконфуцианства. Категория ли - «принцип»: структурообразующее начало, единое для всей Поднебесной. Чэн И: «пустота» (сюй) есть «принцип», тогда как наличие “пневмы” означает существование “[явленных] форм”; отождествление «принципа» с дао: «превращения и перемены, совершающиеся во времени», суть «постоянное дао», а «взаимообусловленность уменьшения и роста суть небесный принцип». «Пневма» вторична по отношению к «принципу», но «качество пневмы» определяет качество вещей и явлений. В сердце человека присутствует сам «принцип», но «сердце» не тождественно «принципу» вследствие пагубного влияния человеческих страстей. «Достижение знания» становится возможным в результате «выверения вещей» (гэ у) посредством «обращения вовнутрь», к единому “принципу” всех вещей. Чэн Хао: избегание акцента на первичность «принципа» по отношению к «пневме»; «искреннее и почтительное» «сердце» не противостоит вещам, ибо оно тождественно Небу (тянь), которое одновременно является универсальным «принципом», поэтому «исчерпание [собственного] сердца» является способом «исчерпания принципа» и «исчерпывающего [познания своей] природы», единосущной природе Вселенной. Обретение этической категорией жэнь онтологического характера как условия достижения “общетелесности” (тун ти) с миром.

Чжу Си (1130-1200) как систематизатор «учения о принципе» (ли сюэ): сущностное тождество категорий тай цзи («Великий предел») и у цзи («Беспредельное») как универсального «принципа», присутствующего в каждой вещи; совмещение «принципом» признаком рациональности и совокупности моральных норм и качеств.

Главный оппонент Чжу Си – Лу Цзююань (1139-1193), основоположник «учения о сердце» (ли сюэ): «сердце» как тождественное «принципу» вместилище всех «принципов» вселенной. Конкуренция социоцентричной линии Чжу Си и персоноцентричной линии Лу Цзююаня. Линия Чжу Си – продолжение традиции Сюнь-цзы (при формальном почитании учения Мэн-цзы), ориентирующей на познание внешнего мира как способ постижения дао ли сюэ − тождественных дао «принципов»-ли). Линия Лу Цзююаня − развитие учения Мэн-цзы, ориентация на внутреннее содержание человеческой личности («сердце»), аккумулирующее вселенские «принципы» и являющееся в этом смысле источником всего сущего.

Неоконфуцианство в версии школы [братьев] Чэн − Чжу [Си] (ли сюэ) в качестве имперской идеологической ортодоксии (с XIII в.); признание в Японии, Корее и Вьетнаме. Продолжение линии Лу Цзююаня в учении Ван Янмина (1472-1529) (школа Лу [Цзююаня] − Ван [Янмина]). Жесткий акцент при маньчжурской династии Цин (1644-1912) на доктрине Чжу Си в качестве государственной идеологии. Проникновение янминизма в Японию и Корею, возникновение на его основе самобытных школ.

Литература по теме:

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 184-188, 191-192, 213-214, 275-279, 275-279, 305-307, 337-339, 355-356, 370-373, 429-431, 556-557, 578-579, 593-596, 608-609.



Еремеев В.Е. Чертеж антропокосма. М., 1993. С. 13-15, 201-207, 301-306.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 46-50, 88-89, 84-85, 200-201, 315-316, 370-371, 446-447, 454-456, 457-458, 466-468, 477-479.



Кобзев А.И. «Великое учение» – конфуцианский катехизис // Историко-философский ежегодник. 1986. М., 1986.

Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002. С. 6-49, 249-331, 483-499.

Конфуцианское «Четверокнижие» (Сы шу) / пер. с кит. и коммент. А.И. Кобзева, А.Е. Лукьянова, Л.С. Переломова, П.С. Попова при участии В.М, Майорова; вступ. ст. Л.С. Переломова. М., 2004. С. 73-85.



Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. М., 2002. С. 204-347.

О сознании (синь): из философского наследия Чжу Си / пер. с кит. А.С. Мартынова, И.Т. Зограф; вступ. ст. и коммент. к пер. А.С. Мартынова; грамматический очерк И.Т. Зограф. М., 2004. С. 101-150.



Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 1997. С. 322-349.

Хань Юй, Лю Цзунъюань. Избранное / пер. с кит. И. Соколовой. М., 1979.

Тема IV.2. Философия и общественная мысль Китая в новое время

Первая «опиумная» война и зарождение «движения за усвоение заморских дел». Начало западной экспансии. Зарождение движения за «усвоение заморских дел». Изучение географии и политического устройства Запада. Гун Цзычжэнь – начало развития политического прагматизма на основании этико-политических теорий конфуцианской школы «текстов новых письмен». Линь Цзэсюй – поиск способов сопротивления западной экспансии на основе изучения противника. Вэй Юань – одна из первых программ модернизации на основе заимствования западных технических достижений.

Идеология Тайпинского восстания 1850-1864 гг. – влияние образов и идеологем христианства в протестантской версии. Хунсюцюань, «Общество поклонения Небесному Владыке». Организация и иерархия тайпинов, «священные кладовые», внешние признаки неповиновения маньчжурам (отказ от ношения кос и т.п.). «Земельная система Небесной династии» – уравнительное распределение земли, государственный контроль за собранным урожаем, нормированная выдача денег и продуктов; соединение гражданской и военной власти; патриархальные военизированные общины, уравнение женщин в правах с мужчинами. «Новое сочинение в помощь управлению» Хун Жэньганя (1859): предложения относительно строительства железных и шоссейных дорог, пароходов, периодической печати, банковского дела, содействия частному предпринимательству.

От «самоусиления» к реформаторству. Возникновение в ходе подавления восстания тайпинов местных элит, представители которых опирались на собственные военные формирования и выдвигались на крупные государственные посты. Развитие концепции «самоусиления» как заимствования западной промышленной и военной техники, с тем чтобы «руками варваров усмирять варваров». Появление институтов внешних сношений, переводческих школ, направление молодежи на учебу в Европу. Строительство государственных арсеналов, копей, предприятий тяжелой промышленности при сохранении прежней «совершенной» политической структуры; создание войск западного строя. Чжан Чжидун: концепция «китайское в качестве [этико-политической] основы, западное – для [утилитарного] применения».Начало движения за реформы. Реформаторские проекты Кан Ювэя. Интерпретация классической идеологемы «золотого века» Да тун («Всеобщего единения») как ориентира на перспективу. Проекты реформ в законодательной и гуманитарной сферах, покровительство императора Гуансюя, «сто дней реформ» 1898 г. Реформаторская концепция Тань Сытуна, буддийское влияние на проект перспективного развития китайского общества и человечества. Переворот вдовствующей императрицы Цыси, период реакции. Появление охранительных и консервативных мотивов в творчестве идеологов раннего реформаторства.

Адаптация западных теорий и поиск «китайского пути». Развитие понятийного аппарата адаптации западных идей. Формирование новой лексики – естественно-научной, технической, философской и общественно-политической терминологии. Первая ступень – интерпретация западных понятий через целые пассажи из классической китайской философской литературы («переводы»/переложения Янь Фу и др.). Вторая ступень – поиск терминологических эквивалентов в японской публицистике, философско-религиозных традициях, неологизмы (калькирование и т.п.), транскрибирование. Распространение эволюционной теории. Споры о соотношении западной и китайской культур, концепция наличия западных институтов и идей в китайской исторической традиции.

Развитие движения за реформы сверху в правящих кругах после поражения восстания ихэцюаней и подписания Боксерского протокола 1901 г. Проекты и осуществление реформ государственной администрации, законодательства, системы образования, армии. Конституционно-либеральное движение (Чжан Цзянь), развитие политической публицистики, японские реформы в качестве примера большей эффективности конституционного правления. Объявление конституционной перспективы реформ (обещание принятия конституции в 1913, потом в 1916 г.); создание с 1908 г. совещательных конституционных собраний на местах и в центре.

Начало анархистской пропаганды (с 1907 г . – эмигрантские группы в Токио, Париже и т.п.). Адаптации учений Прудона, Бакунина, Кропоткина, Малатесты, Черкезова; публицистика Л.Н. Толстого; публикации отрывков из К. Маркса и Ф. Энгельса. Сближения принципов Кропоткина с принципом «всеобщей любви» Мо Ди; идея «классов правителей и подданных»; доминирование идеи равенства над идеей свободы в китайском анархизме. Впоследствии концепция немедленного устроения «свободного коммунистического общества» на основании принципа «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Взгляды Лю Шифу. Анархо-синдикализм и «борьбизм» Чжу Цяньчжи. Размежевание с марксистами.

Чжан Бинлинь (Чжан Тайянь) – влияние эволюционизма, перенос идеи борьбы за существование на общество. Переработка идей Канта, Юма, Лао-цзы и Чжуан-цзы, китайского буддизма, анархизма. Космологическая и историософская концепция, согласно которой в процессе эволюции человечества на первом этапе исчезнет любая власть, затем «совместные поселения» и семья, далее человечество избавится от концепции собственного «я» и сольется с истиной нирваны, потом уйдет все живое, из которого мог бы возродиться человек с его аффектами и страданиями; периоду «пяти исчезновений» предшествует период «национализма» – свободного развития народов на основе справедливых законов и морали. Идея морального воспитания на основе буддизма.

Идея Сунь Ятсена о национальной революции. «Три народных принципа» - «национализм», «народоправие», «народное благосостояние»; историческая смена трактовок (свержение маньчжурского ига – впоследствии устранение господства империалистов; от свержения абсолютизма – к плану постепенного политического переустройства; от абстрактной социальной справедливости - к осуществлению принципа «кажому пахарю свое поле»). Смягчение крайностей первоначального резко антиманьчжурского настроя; концепция «нации Китая» (Чжунхуа миньцзу) как единства символической пятерицы народов: ханьцев (китайцев), монголов, тибетцев, мусульман и маньчжуров. «Программа строительства государства». Идея «предупреждения» развития капитализма в Китае. Трехэтапное политическое перестройство государства: «период военного правления», «периодполитической опеки [одной партии]», «период конституционного правления» на основе всеобщего избирательного права. «Конституция пяти властей» с элементами политической традиции: разделение исполнительной, законодательной, судебной, экзаменационной и контрольной властей. Пост первого временного президента Китайской республики (ноябрь 1911 – март 1912). Сотрудничество с Советской Россией в последние годы жизни, реорганизация партии Гоминьдан на основе принципа «демократического централизма».
Литература по теме:

Борох Л.Н. Общественная мысль Китая и социализм. М., 1986. С. 43-63, 90-106, 106-146, 164-187.

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. С. 56-78, 500-506, 536-539, 758-760.; Т. 4. Политическая культура. Историческое сознание. С. 178-262, 558-559.

Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени (1840-1898) / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М., 1961. С. 65-169.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С.15-17,179, 334-335, 360-361,384-385, 424-425, 448-449.

Китайские социальные утопии. М., 1987. С. 172-199, С. 253-270.

Кобзев А.И. Китай // История политических и правовых учений. XIX век. М., 1993.

Крушинский А.А. Творчество Янь Фу и проблема перевода. М., 1989. С. 25-52.

Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Этническая история китайцев в XIX – начале XX века. М., 1993. С. 308-316, 346-349.

Самойлов Н.А. Борьба тенденций в общественно-политической мысли Китая периода политики «самоусиления» // Всемирная история и Восток. М., 1989.

Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае в конце XIX в. М., 1980.


Тема IV.3. Модернизация Китая и «новое конфуцианство»

Инструментализм Дж. Дьюи в версии Ху Ши и новый взгляд на историю китайской философии. Зарождение «нового конфуцианства» как реакция на вестернизаторство. «Первая волна»: философия истории Лян Шумина; «новая йогачара» Сюн Шили. «Вторая волна»: «новое учение о принципе» Фэн Юланя; «новое учение о сердце/сознании» Хэ Линя; «наука о жизни» Цянь Му; «моральная метафизика» Моу Цзунсаня. «Третья волна»: «конфуцианский проект» Ду Вэймина; «аналитическая реконструкция китайской философии» Чэн Чжунъина.



Литература по теме:

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 184-188, 191-192, 213-214, 275-279, 275-279, 305-307, 337-339, 355-356, 370-373, 429-431, 556-557, 578-579, 593-596, 608-609.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 113-114, 207-208, 230-231, 302-303, 363-365, 437, 479-480.

Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. М., 2002. С. 204-347.


Каталог: data -> 2013
2013 -> Федеральное государственное автономное образовательное
2013 -> Источники в социологии
2013 -> Концепция устойчивого развития признана мировым сообществом в качестве центральной стратегии развития человечества, которая направлена на преодоление глобального экологического кризиса
2013 -> Политические ориентации современной российской молодежи
2013 -> 5 Алёшин А. И. Несколько тезисов к теме конференции 7
2013 -> Исследование особенностей жизнедеятельности семей в современной России
2013 -> Владимир карлович кантор
2013 -> Факт и образ: жанровая специфика мультимедийных и телевизионных проектов на темы истории


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   28


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница