Программа дисциплины-семинары «Религиозно-философские традиции Востока»


РАЗДЕЛ III. Философская и религиозно-философская мысль Китая в Средние века



страница11/28
Дата10.03.2018
Размер1.57 Mb.
ТипПрограмма дисциплины
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   28
РАЗДЕЛ III. Философская и религиозно-философская мысль Китая в Средние века

Тема III.1. «Учение о сокровенном» и традиция «чистых бесед»

Философская и общественная мысль в эпоху политической раздробленности. Троецарствие (III в.): царства Вэй, Ба, Шу. Политическая власть и юрисдикция у земельных магнатов. Южные и Северные династии (V-VI вв.): нашествия северных, северо-восточных и северо-западных народов, по-премуществу кочевых. Полукитайские-полуварварские царства на Севере, перемещение главных очагов собственно китайской культуры на Юг. V-VI вв. на севере – правители из народа тоба.

Относительное ослабление влияния конфуцианства, усиление даосизма, распространение буддизма. Традиция «чистых бесед», «учение о сокровенном» (сюань сюэ) – Го Сян, Ван Би, Пэй Вэй, эстетика и образ жизни «ветра и потока» (фэн лю).

Литература

Антология даосской философии / пер. В.В. Малявина, Б.Б. Виногродского. М., 1997. С. 121-131, 192-208.

Духовная культура Китая: энциклопедия в пяти томах. Т. 1.: Философия. М., 2006. С. 158-165, 167-169, 195-197, 201, 217, 405-407, 422-424, 445-448, 465-469, 493-496, 499-500, 532-535, 557-559, 562, 578-579.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 34-35, 68-69, 126-127, 257-258,

257-258, 295-296, 314, 475, 370-371.

Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 1999, 2001, 2003. С. 204-205.

Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000. С. 168-207, 231-303.

Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993. С. 48-80, 167-262.

Торчинов Е.А. Даосские практики. СПб., 2001. С. 158-234.

Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь) / предисл., пер. и коммент. Е.А. Торчинова. СПб., 1994.
Тема III.2. Укоренение буддизма в Китае. Традиция праджняпарамиты

Зарождение буддизма, его основоположник, основные доктрины и памятники. Сотериологическое учение буддизма: «четыре благородные истины», «благородный восьмеричный путь». Распространение буддизма в Азии.

Появление буддийских проповедников в Китае на рубеже н.э. Северный и южный маршруты буддийских миссионеров. Первые монастыри (Байма-сы в Лояне и др.). Переводческая деятельность миссионеров. Принципы перевода буддийских понятий на первом этапе проникновения буддизма в Китай (использование китайских, главным образом даосских терминов). Аргументы контрбуддийской пропаганды. Фань Чжэнь, интерпретация учения о сансаре, концепция «смертности души». Контраргументы буддистов. Назначение буддийской философско-религиозной литературы – «настройка» сознания на «правильное» видение мира. Аккумуляция медитативного и аскетического опыта в теоретических построениях.

Взаимоотношения между школами и направлениями буддизма. Махаяна и тхеравада как «пути» к спасению; некорректность термина «хинаяна». Тексты Праджня-парамиты. Учение мадхъямиков и виджнянавады в индийском буддизме.

«Доктринальные» школы китайского буддизма. Школы индийского происхождения: Саньлунь и Вэйши. Школа Саньлунь как китайский аналог учения мадхъямиков. Учение о «пустоте»-шуньяте и дхармах. Китайские последователи мадхъямиков. Школа Вэйши – китайский аналог виджнянавады. Мыслители Вэйши о природе дхарм и «сознании-сокровищнице». Историки буддийской мысли о соотношении школ Фасян («Свойств дхарм») и Фасин («Природы дхарм»).
Тема III.3. Формирование школ китайского буддизма

Оригинальные китайские буддийские школы: Хуаянь, Тяньтай.

Основоположники и учение школы Хуаянь. Доктрина Хуаянь: концепция «взаимопроникновения принципов и дел», «дел и дел». Влияние доктрины Хуаянь на другие школы китайского буддизма. Школа Тяньтай. Чжии и другие мыслители Тяньтай. Учение о чжигуань. Роль учения Тяньтай о медитации в развитии китайского буддизма.

«Практические» школы китайского буддизма: Чань, Цзинту. Становление чань-буддизма. Версии жизнеописаний Бодхидхармы, его образ в китайской культуре. Соотношение легендарных версий и реальности в истории чань-буддизма. Хуэйнэн и Шэньсю. Доктрины «мгновенного» и «постепенного просветления», «южное» и «северное» направления Чань. Школы «южного» направления. Школа Линьцзи. Методы достижения «просветления» – гунъань (яп. коан), вэньда (мондо). Школа Цаодун. Выражение чань-буддийских идей в китайской литературе и искусстве. Чань-буддизм и боевые искусства. Амидаизм: школа Цзинту. Учение о возрождении праведников в «Чистой Земле».

Взаимодействие исконно китайских и буддийских идей в китайской мысли. Роль даосского понятийного аппарата в интерпретации понятий китайского буддизма. «Учение о сокровенном» и категория ли («принцип») в доктрине Хуаянь, ее влияние на классическую китайскую философию. Психологизация даосской «алхимической» традиции.

Элитарный и простонародный буддизм. Сутры, шастры и проповедническая литература. Влияние буддизма на китайскую культуру и искусство: роль в возникновении книгопечатания, развития литературной традиции, изобразительного искусства и театра.

Политические приложения буддийских идей на рубеже новейшего времени: эсхатологические модели Чжан Бинлиня, Тань Сытуна. Буддийские концепции в построениях «нового конфуцианства».

Литература по теме:

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 150-151, 156-165, 190, 245-246, 286-288, 304-305, 376-377, 465-469, 493-494, 557-559, 633-634.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 57, 61, 85, 175-176, 265-266, 333-334, 351-352, 382-383, 392-393, 439-440.

Письмена на воде: первые наставники Чань в Китае / сост., пер., исслед. и коммент. А.А. Маслова. М., 2000. С. 16-238.



Торчинов Е.А. Введение в буддологию: курс лекций. СПб., 2000. С. 231-303.

Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997. С. 258-266.

Тема III.4. Средневековый даосизм: «искусство золотой пилюли»

Становление институциализированного даосизма на рубеже н.э. «Тай пин цзин» и его идеи. «Инь фу цзин» и его идеи. Развитие философии даосизма (Ван Сюаньлань).

Зарождение «алхимических» учений и практик. Выражение идей бессмертия в «Дао дэ цзине», «Чжуан-цзы», «Тай пин цзине», «Инь фу цзине». Теоретические основания «учения о бессмертии».

Вэй Боян и его трактат «Чжоу и сань тун ци». Трактат Гэ Хуна «Баопу-цзы». Процесс изготовления «пилюли бессмертия». Символические обозначения космических субстанций. Роль золота и киновари в алхимическом процессе. «Техническое» и «ритуальное» направления в алхимии. Сунь Сымяо, Тао Хунцзин.

Взаимодействие исконно китайских и буддийских идей в китайской мысли. Психологизация даосской «алхимической» традиции.

«Внешняя» и «внутренняя» алхимия. Понятие «внутреннего ритуала». Процесс создания «снадобья» из субстанций организма и образования «бессмертного зародыша». Интеграция даосской «внутренней» алхимии китайским буддизмом (Сунь Сымяо и др.). Проникновение натуралистических представлений в буддийскую систему взглядов. Тексты народной даосизированной традиции (ян шэн шу) в чань-буддийской традиции («И цзинь цзин» и др.). Буддийские мандалы и схемы «Великого предела». Чжан Бодуань, концепция «двойного совершенствования природы и жизненности», «истинного просветления».



Литература по теме:

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 327-328, 479-481; Т. 2. Мифология. Религия. 2007. С. 284-287.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 56, 85, 137-138, 310-311, 370-371, 441-442.

Кривцов В.А. Китайский космогонический трактат XI века // Вопросы философии. 1958. № 12.

Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993.

Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997. С. 148-177.

Даосская алхимия: Чжан Бодуань. Гэ Хун / пер. с кит. Е.А. Торчинова. СПб., 2001.



Тема III.5. Cинкретические религиозные течения и идеологии народных восстаний

Специфика традиционного религиозного мировоззрения китайцев. Наличие элитарного и общенародного уровней религиозности. Элитарный уровень: подчинение религиозного переживания задаче гармонизации (социально-природных отношений, внутреннего строя личности и т.п.). Представление об условности персонификации сверхбытийного; персонажи пантеона как символы универсума либо аспекты космического процесса. Внимание к психопрактикам, интегрированным на основе даосской алхимии. Общенародный уровень: отсутствие интереса к догматической проблематике, утилитарное отношение к религии, обращение к обрядам и культам разных религий в зависимости от ситуации.

Происхождение китайских синкретических религий и их место в национальной культуре. Возникновение в 12-13 вв. традиции синкретического сектанства. Секуляризаторские тенденции внутри ортодоксального буддизма. Наследование из буддизма идеи организации светской общины верующих и ряда доктрин, в т.ч. космологии и пантеона, представлений о конце света и приходе мессии. Манихейство как один из источников кит. сектанства (Мин цзяо – «Учение о свете»; Чицай шимо – «Вкушение овощей и поклонение Мани [или Маре – владыке демонов]»). Обет полного вегетарианства, культ солнца и луны и т.п. Влияние даосизма и народных верований. Доктрина трех эр – Синего, Красного и Белого солнца, о периодических мировых катастрофах и установлении на земле царства будды грядущего – Майтрейи. Использование даосской символики (верховное божество – «Беспредельный Святым Предок», жизненный идеал – «недеяние». Сляияние двух линий сектантства в единую традицию. Культ верховного женского божества – Ушэн Лаому («Нерожденной Праматери»), жанр проповеднической литературы бао цзюань («драгоценные свитки»). Аморфность, неустойчивость, частая смена названий. Идея спасения членов данной общины благодаря Нерожденной Праматери, которая посылает будд и святых, чтобы вызволить из океана страданий своих заблудших «детей». Вожди как «живые будды», инкарнации Беспредельного и т.п. Активная роль маргинальных элементов – воинов, бездомных, бродячих торговцев, монахов, прорицателей и т.д. (секта Ло Цина – лодочники на Императорском канале и т.п.). В ряде случаев выступления против собственности, требования отказа от имущества или денежного взноса в казну общины, обычай хоронить своих единоверцев без одежды; проповедь «жизни одной семьей», отрицание различий между людьми. Синкретизм пантеонов. Значительная роль психопрактик и боевых искусств в системе коммуналистских ритуалов и деятельности низовых общин. Медиумные сеансы.

Литература по теме:

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 2. Мифология. Религия. М., 2007. С. 637.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 18-20, 21-22, 135-136, 270-272, 435-426.


Каталог: data -> 2013
2013 -> Федеральное государственное автономное образовательное
2013 -> Источники в социологии
2013 -> Концепция устойчивого развития признана мировым сообществом в качестве центральной стратегии развития человечества, которая направлена на преодоление глобального экологического кризиса
2013 -> Политические ориентации современной российской молодежи
2013 -> 5 Алёшин А. И. Несколько тезисов к теме конференции 7
2013 -> Исследование особенностей жизнедеятельности семей в современной России
2013 -> Владимир карлович кантор
2013 -> Факт и образ: жанровая специфика мультимедийных и телевизионных проектов на темы истории


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   28


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница