Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница98/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   ...   117

103
симметричного пролетарскому фантастического этоса элит, натурален, хотя и обходится без высоких слов. Принципы морали здесь неотделимы от здравого смысла: “Поступай так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой”, “Не стремись никого осчастливить”,
“Уважай себя чуть-чуть больше, чем других”, “Ты – мне, я – тебе”. Список этих моральных максим можно продолжить. Они не всем нравятся, но, по крайней мере, все они честные.
В монографии обсуждается вопрос, выходящий далеко за рамки этики среднего класса и связанный с рациональностью мышления и поведения. Авторы считают рациональность основной чертой среднего класса, хотя возможна и инверсия: сама рациональность специфицирует средний класс. И в том и в другом случае воспро- изводится базовая схема социологии знания: некоторые мыслительные позиции, в том числе картины мира и повседневные легитимации (например, этика), определяются позициями социальными. Разумеется, в монографии не обсуждается вопрос о соотношении общественного бытия и общественного сознания, но тезис о том, что
“сердцевиной профессиональных этосов и этоса среднего класса в целом оказываются установки рационального мировосприятия, которые характеризуют его ментальность и поведение” (с. 120), представляет собой перифраз редукционистской модели.
В этой перспективе средний класс получает и определенные моральные прерогативы. Авторы достаточно ясно указывают на то, что представитель среднего класса способен быть не просто “экономическим человеком”, но “человеком нравственным”. Эта концепция развертывается в книге последовательно и прямолинейно.
Рациональное поведение связывается (по М. Веберу) со свободным действием свободного индивида, максимизирующего цели и средства своей деятельности. Этот индивид располагает ясно осознаваемыми целями и четко понимает, какие средства ведут к цели.
“Для такой максимизации используются ресурсы самого агента целерационального поведения, от которых зависит эффективность деятельности – его знания и умения, интуиция, готовность к инновации и риску, способность соответствовать ожиданиям других, оперативно и точно распознавать череду переменчивых жизненных ситуаций, выявлять, так сказать, “техусловия” поступков, альтернативные способы решения поведенческих проблем и т.д. Все это позволяет осуществить ориентацию на взвешиваю- щую, а не импульсивную стратегию поведения” (с. 121).
Эти суждения теоретически обоснованы и следуют в русле веберовских определений целерационального действия. Однако задача В.И. Бакштановского и Ю.В.
Согомонова заключается в обосновании рациональной прикладной морали. Поэтому они идут дальше Вебера, исследовавшего хозяйственные этики мировых религий и рассматривавшего мораль как форму религиозной легитимации поведения. Собственно говоря, задача авторов заключается в том, чтобы секуляризировать мораль, связав ее с рационализмом. Они последовательно деконструируют понятие импульсивной моральной воли и преобразуют моральное чувство в разум. Здесь они прямо выступают против интеллектуальной традиции, берущей начало в моральной доктрине Э. Шефтсбери и романтиков, которые принципиальным образом отделяли нравственное чувство от рассудочного суждения: чувствования человеческого сердца возобладали над холодным локковским разумом. Собственно говоря, “энтузиазм” стал основой морального действия.
В книге достаточно ясно показано, что ценностная рациональность, отделенная от рациональности рассудочной, порождает конфликт и разорванность сознания, преодолеваемые “призванием”, соединяющим страсть и обуздывающую ее трезвость (в этом отличие призвания, служения делу, от фанатизма).
“Несостоятельна претензия на сведение совести к нравственному чувству” – этот тезис подкрепляется В.И. Бакштановским и Ю.В. Согомоновым довольно сильными аргументами: совесть и другие моральные определения не существуют вне разумных обоснований. «Без помощи со стороны как взвешивающего рассудка, так и осмысляющего и понимающего разума, совесть, взявшаяся исполнять роль “высшего судии”, быть




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница