Профессиональная этика инженера


Глокальность как “знак” времени



Pdf просмотр
страница64/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   60   61   62   63   64   65   66   67   ...   117

67
Глокальность как “знак” времени
Время значит все меньше в нашей постсовременной цивилизации. В некоторых сферах жизни оно настолько сжато, что перестает восприниматься даже как символическое время – время раздумий, время принятия решений, время действий и т.д.
Время компьютеризируется – точнее, дигитализируется – и утрачивает былую
“физику”. Это время не подчиняется человеку, не замечает человека, движется помимо него, а порой, и вопреки его воле. Дигитализированное время не имеет образного течения, его “кварцевый” ход трудно вообразить и даже метафорически описать. В дигитализированном времени нет естественно-природного состояния, нет времени суток, нет времен года, нет ни рабочего, ни досугового, ни прочих социально-антропологических форм. В этом времени исчезает атомарная секунда, а плотнее секунды человек еще не научился ни мыслить, ни действовать. Время техники и экономических процедур сегодня необратимо отчуждены от биологических часов человека. Дигитализированное время становится параллельным временем и все менее приметным в повседневной жизни человека, тем самым оно утрачивает свои былые нравственные значения. Ди- гитализированное время – вне морали.
Впрочем, и в социальной организации общественной жизни также стираются классические временные стереотипы. Все сложнее определяются временные границы между поколениями. Все более бессмысленными становятся временные ограничения в образовании, спорте, досуге, культуре и т.д. Все большее число людей в разных странах не работают “полным” рабочим днем, предпочитая гибкие, индивидуализированные временные графики занятости и досуга. Социальное время индивидуализируется. Более того, в социальном пространстве получают параллельное хождение альтернативные временные шкалы и системы. А это значит, что общество перестает жить по единым социальным часам и в нем исчезает то, что для модернистского проекта было, возможно, самым значимым – солидаристическое понимание исторического времени. Времени – для движения вперед. Достигнуть. Опередить. Успеть. Догнать и перегнать. Времени – для того, чтобы хотя бы не опоздать. И т.д.
Историческое время, иными словами, тоже настолько кардинально преображается, что перестает восприниматься постсовременным человеком как время прогрессирующее и, следовательно, утрачивает свою важнейшую – для модернистского проекта – гранднарративную сущность
90
Кризис гранднарративного времени глубоко переживают граждане мира, для которых утрата привычных идентичностей не компенсируется ни политически, ни культурно. Его чутко предвосхищают политики, которые все реже апеллируют к модернистским идеологиям. Его тщательно анализируют ученые, рассуждающие о “конце истории” и формировании “нового” типа цивилизации. Кризис гранднарративного време- ни приводит к тому, что общественные солидарности отныне выстраиваются не столько в хронологическом ракурсе (“достигнуть”, “развить”, “догнать”, “не опоздать” и т.п.), сколько в пространственном аспекте вневременного взаимодействия людей и культур.
Detraditionalization. Oxford, 1995; Featherstone M. Undoing Culture:Globalization, Рostmodernism and Identity. Lon- don, 1995; Jonas H. The Imperative of responsibility. Chicago, 1984; Lipovetsky G. Le Crepuschule du devoir. Paris:
Gallimard, 1992; Macintyre A. After Virtue: A Study of Moral Theory. Notre Dame, 1981; Smart B. On the disorder of things: sociology, postmodernity, and the “end of the social” // Sociology. 1990. Vol. 24:3. P.397-416.
З.Бауман как, пожалуй, наиболее чуткий из современных мыслителей к нравственной сюжетике утверждает, что сегодняшний этический кризис не ведет к кризису морали и характеризует сложившуюся ситуацию в пост- современной культуре формулой “мораль без этики”. Мораль рождается как развитие практик морального вы- бора нравственными субъектами случайных моральных солидарностей и складывается, как пишет Бауман, эмерджентно (См. подробнее: Bauman Z. Life in Fragments. Oxford, 1995).
90
Об этом см., к примеру: Нора П. История – память. СПб., 1999. Показательны заголовки книг, опубли- кованных У. Беком и Э.Бек-Гернсхайм в 90-е годы: “Das ganz normale Chaos der Leben” (Frankfurt/M, 1990),
“Riskante Freiheiten: Individualisierung in moderne Gesellschaften” (Frankfurt/M, 1994). В последней книге они пишут: «Все, к чему бы вы не обратились – Бог, природа, истина, наука, технология, мораль, любовь, семья, – все трансформируется в “рискованно свободные” сущности» (S.11). А в гипериндивидуализированном мире историческое время естественным образом элиминировано.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   60   61   62   63   64   65   66   67   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница