Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница51/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   117

54
убаюкивающей мифологии экзальтированных оценок практических итогов продвижения к
“новому человеку”, в воспитательной схеме объяснения механизмов застоя и социальной инерции
82
В этом аспекте не утрачивает свою актуальность критика вырвавшегося из-под контроля разума своеволия романтической иронии. В кьеркегоровском варианте такой критики – в отличие от сократовской (педагогической) версии иронии и версии романтической (эстетической) – ирония рассматривается как форма отрицания, которая способна творить, рождать новое, и тем самым она берется в качестве особого,
“открытого” в будущее, способа существования личности. Ее негативизм вовсе не бесцелен, будучи критическим осмыслением не только нравов, но и всей морали, он был вместе с тем законом творения морали будущего. Двусмысленность иронии, ее притворство означают противоположность внутреннего внешнему и из этого вытекающее единство серьезности и несерьезности выбора. Прибегающий к иронии человек созидает себя при условии, если он не уклонился от выбора, не упустил момента выбора, ибо только в выборе он постигает добро и зло, открывая тем самым смысл своего бытия.
Такой человек переживает выбор всем своим существом, но делает это только в “по- граничных ситуациях”, наполненных отчаянием. За этим следует раскаяние, которое позволяет осознать “неистинность”, греховность прошлого образа жизни и, преодолевая страх перед будущим, человек способен продвигаться на пути к всечеловечности, гуманистическим ценностям, этическому образу жизни. Ироник пребывает в ситуации
“или-или”, ему не дано “и-и”, бытие эстетическое и этическое одновременно – надлежит выбирать! Качественная диалектика преобразования человека ведет его к религиозному самонахождению - таков путь самовоспитания как творения самого себя, и именно ирония оказывается тем “мотором”, который обеспечивает продвижение к высшим целям
83
Если в прошлом столетии иронию соотносили с “гигантским юмором” истории, то в ХХ веке этика романтизма придает иронии, в том числе воспитательной, трагический оттенок. Думается, что и в таком значении “злобной колдуньи”
84
она может быть истолкована для глубокого понимания и ретроспективной оценки мучительных противоречий воспитательной теории и практики эпохи бюрократического централизма.
Заметим только, что данный смысл обретает существенные оттенки, будучи приложенным как к общественному, так и к приватному секторам воспитания.
Обсуждая различные аспекты этики воспитательного общения, следует бы рассмотреть и роль притчи, которая (в “родственной связи” с аллегорией, параболой, гротеском, бурлеском, травестией, прозаической и стихотворной басней, фаблио и т.п.) в широком поле речевой культуры, подкрепленной паралингвистическими средствами, жестикуляцией, интонацией и т.д., соучаствует в формировании воспитательного этоса, задавая личностные образцы мышления и действия воспитателя со всеми преимуществами и недостатками всякой стереотипизации. Не случайно от слова “притча” во многих европейских языках происходит и слово проповедь, проповедничество
85
Притча служит, конечно, средством сообщения о некоей человеческой ситуации.
Но ее назначение совсем иное – потрясти сознание адресата. Непосредственное содержание этого сообщения само по себе не имеет особого значения, однако оно символизирует такой миф, который снимает известную, привычную для воспитания оппозицию каких-то культурных понятий. Сознание человека здесь оказывается потрясенным именно потому, что притча своей парадоксальностью требует пересмотра самого способа понимания данной ситуации, который тем самым превращается в архетип культуры.
82
Ведомости. Вып.2. С.29-31.
83
Гайдукова Т.Т. Принцип иронии в философии Кьеркегора // Вопросы философии. 1970. №9.
84
Бодлер Ш. Цветы зла. М., 1970. С.132.
85
Близким к жанру притчи является диатриба как философско-риторическая увещевательная беседа, наставительная проповедь (см., напр.: Эразм Роттердамский. Диатриба, или рассуждение о свободе воли //
Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986).




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница