Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница49/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   117

52
в этом успеха или терпя неудачу. В том числе ввиду недостаточного уровня понимания между воспитанником и воспитателем.
“Человек живет в мире символов, а не вещей”, – уверял родоначальник общей теории систем Л. фон Берталанфи. В свободно созидаемом символическом мире (язык, искусство, религия, мораль, здравый смысл и иные формы культуры) базовые инстинкты, относительные константы подсознания “обрабатываются” – опять-таки при большем или меньшем участии воспитателя – в соответствии с режиссурой, с программированием на культурной основе, способными усилить одни инстинкты или же ослабить другие. Ни один негодяй и подонок, некрофил или маньяк не обречен быть таковыми от рождения, хотя, по выражению ливанского эссеиста Х.Дж. Джебрама, “среди людей есть убийцы, которые еще не пролили ничьей крови, воры, которые ничего не украли, и лжецы, говорившие только правду”
75
. Это связано с переменами в сознании воспитанника. Он, конечно, не перестает действовать на основе страстей, импульсов, эмоций, то есть иррационально, но еще З.Фрейдом было установлено существование “крышки”, надетой на котел подсознания человека, с кипящими в нем инстинктами, которая может быть плотно завинченной, но может быть и приподнятой, открытая тем самым возможность сублимации и необходимой терапии (therapeia греч. – забота о состоянии души). Э.Фромм помещал такого человека в социально-исторический контекст, что позволило развивать учение о “дуплексе” – двойственности надежды на успех воспитания с умеренным оптимизмом в зависимости от адекватности понимания воспитанника воспитателем и от его честности
76
. Напомним и известное испанское изречение в виде молитвы: Господи, дай мне силы изменить то, что могу изменить, дай мне терпение смириться с тем, что я не могу изменить, и дай мне мудрость, чтобы отличить первое от второго.
2.6. Фронестические ирония и притча. И ирония, и притча занимают важное место в нравственно-воспитательном общении. В этике воспитания древнее понятие иронии трудно истолковать только на его семантической основе (греч. “eironeia” переводится как “притворство”, “хитрость”, “насмешка”, хотя первоначально “eiro” озна- чало просто “говорить” и могло использоваться в значении “заговаривать”, лечить, и корень этого слова остался в этимологии русского слова “врач”).
Недостаточно связать иронию с установкой на филигранное владение технологией воспитательного воздействия (в этике воспитания речь идет не о технологии, а деонтологии воспитания), с моральным требованием “мягкого”, едва намечающего воздействия в процессе общения, чтобы избежать “перехода на личность” и угроз дидактогении (этим понятием мы обозначаем нечто подобное ятрогении в медицине, болезненной психической реакции в результате ненамеренного внушающего воздействия врача на пациента), чтобы преодолеть страх совершить воспитательную ошибку или нарушить меру воспитательного воздействия.
Целесообразно выделить в рассматриваемом понятии первичный смысловой слой, которым характеризуется позиция скрытой насмешки воспитателя по отношению к собственным этико-педагогическим убеждениям и стереотипам, освоенным нормам и ценностям воспитательной деятельности. Если при этом ирония не выходит за обозначенные пределы одного из приемов общения
77
, остается возвышенной частью аристотелевского “этоса ритора” (то в качестве одной из главных его добродетелей, то в качестве аллегорического приема речи), то тем самым отрицается необходимость и эффективность определенного воспитательного воздействия. При этом провоцируется аналогичный негативизм со стороны воспитанника и в отношении к нравственно оправданным способам воспитательного воздействия на него.
Не впадая в моралистические предубеждения, один из самых известных знатоков иронической
75
Джебрал Х. Дж. Слеза и улыбка. Избранное. М., 1976. С.266.
76
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.
77
“Ирония немыслима вне контекста общения” (Пивоев В.М. Ирония как эстетическая категория //
Философские науки. 1982. № 4. С.56).




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница