Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница45/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   117

48
интересов»
69
Диалог также оказывается фазой, моментом и способом разрешения нравственных конфликтов, связанных с кооперацией усилий, с состязательностью. Кроме того, диалог становится обозначением не только межсубъектных отношений, но и отношений совокупных субъектов в ходе массового общения (наций, этносов, классов, малых групп, собственно массовых общностей и т.п.) и обозначением опредмеченных итогов их деятельности, получивших в современной литературе обозначение как “диалог культур”.
Наконец, диалог во многом противостоит импульсивности поведения, не считающегося с доводами рассудка, выкладками здравого смысла, легко ведущей к экзальтации. Не об умерщвлении страстей в стоическом духе (апатия) и даже не об их усмирении в перипатетическом духе (метриопатия) в ходе диалога идет речь. Без порывов, вдохновений, всплеске аффектов диалог был бы смертельно скучен. Но готовность к диалогу ограждает от попадания в водоворот страстей, от затмения разума, воинствующей нетерпимости. Речь идет о конструктивности диалога.
Первоначала ценностных предпочтений в воспитательном этосе закладывались в общении с помощью мифов и нравоучительных сказок. Но процесс воспитания человечества в ранних общественных организмах не был легким и гладким. Не отсюда ли, вопрошал исследователь мифологии Мих.Лифшиц, всеобщая сатурналия фантастических существ, нарушения ими правил абстрактной морали, буйное озорство, авантюры мифологических героев, из которых лишь постепенно выкристаллизовывается своего рода
“воспитательный предроман” (история Гильгамеша, Прометея, Геракла и поэтика зла как выражение парадоксов свободы, о которых уже шла речь по векам раннего модерна).
«Подлинная “мораль мифов” не имеет дисциплинарного оттенка, она имеет, скорее, оттенок бессознательной художественности. Мифы не учат морали, и все же, в известном смысле, очень важном для общества, их можно назвать нравственными произведениями, подобно тому, как можно назвать нравственными произведениями Шекспира, Мильтона,
Гете, хотя в этих произведениях, как и в предыдущей им стихийной матрице народной фантазии, играет большую роль поэтика зла (зло обладает странной притягательностью, обнаруженной романтической этикой, – заметим мы в скобках). Нравственное влияние мифологии – не в научении или натаскивании, как это свойственно религиозной, мещанской или казенной морали и отчасти присуще всякой морали, поскольку на почве обыденной жизни люди нуждаются в условной схеме добра и зла, разделяющей эти крайности резкими линиями. Такое деление необходимо, но еще более необходимо свободное развитие человеческих сил, не знающее границ. Своими многосторонними и сложными образами художественная литература напоминает нам об относительности окружающего царства рассудка, под властью которого мы живем и при всех исторических изменениях должны жить. Она не учит полезным правилам жизни, она воспитывает нас.
Такую же, но в известном смысле еще более грандиозную и практическую роль играли мифы на пороге цивилизации. Их “педагогика человеческого рода” была эстетическим воспитанием – первой формой воспитания, созданной обществом и его историей»
70
. Это было и первой формой нравственно-воспитательного общения.
Обращаясь к прошлому, мы обнаруживаем, как уже говорилось, что первичные формы нравственно-воспитательного общения были ориентированы и на признание
“одномерной” добродетели послушания (а не только на свободное развитие человеческих сил), формируемой с помощью некритического присоединения воспитанника к готовому и неразвивающемуся образцу. В нашу эпоху подобные формы остаются преобладающими способами общения при авторитарно-командной системе и стиле воспитания. В них монологизм недуховного общения, поток наставлений и рекомендаций “сверху” вытесняют процесс поиска воспитательной истины и предельной гуманизации
69
Ионин Л.Г. Слово и дело критики. М., 1989. С.251-252. О воспитательном потенциале диалога мы уже говорили ранее (см.: Ведомости. Вып. 13. С.75-80).
70
Лифшиц Мих. Мифология древняя и современная. М., 1980. С.139-140.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница