Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница43/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   117

46
И в дальнейшей жизни человека слово, культура остаются основной силой воспитательного воздействия (что, заметим, не умаляет роли жеста, мимики, пантомимики и даже многозначного молчания). Это тематизирует некоторые дополнительные сюжеты.
Сначала о языке. Ребенку предстоит овладеть языком во всех его ипостасях. Поэтому в языке выделяют три слоя или этажа. Первый, низший – язык сквернословия, деклассированного, приблатненного, сленгового общения.
Средний
– язык, обслуживающий бытовую сферу. И третий, высший – ответственный за хранение фундаментальных, нравственно-эстетических ценностей. В возникшей у нас ситуации
“полуязычия” образуется значительная прослойка людей, не владеющих общепринятыми для грамотного человека нормами языка своего народа и языка посредника (медиатора) как средства межнационального общения. Такие люди отторгаются сообществом, их поведение оказывается плохо предсказуемым и даже едва заметный конфликт подталкивает их к насилию, порождает массовые психозы. “Полуязычие, таким образом, это не лингвистическая только, но этносоциальная болезнь толпы ХХ века”
64
. Многие молодежные тусовки справедливо называют безъязыкими.
Слово является едва ли не главным средством передачи информации об общественных и групповых требованиях к поведению личности, ее образу мыслей и дей- ствий, информации, в которой содержится обоснование (магическое, религиозное, рациональное) социальной необходимости данных требований, то есть представлений о добре и зле, справедливости, должном и т.п. Но воспитание представляет собой нечто гораздо большее, чем только трансляцию осведомляющей человека информации – такой информации явно недостаточно для воспитания, как недостаточно для мастерского вож- дения автомобиля знания одних только дорожных знаков, как они ни значимы сами по себе. В процессе воспитания предстоит переплавить внешние требования к поведению во внутренние побуждения, создать убеждения и намерения (не просто “воля”, а именно
“добрая воля”), подкрепленные чувствами, простыми и сложными привычками, устоявшимися социальными, моральными качествами самой личности (добродетели).
Очень часто смешивают логику воспитательного процесса с логикой познавательного процесса или же отличают их недостаточно четко. Как раз для правильного понимания их отличия необходимым оказывается фронестическое знание, без которого социализация личности осуществляется как впитывание ею внешних воздей- ствий, некий тренаж исполнения требований, социальная режиссура, как механическое
“внесение” в феноменологическое поле сознания этой личности норм общественной нравственности.
Между тем, наряду с непосредственным представлением норм в указанном поле сознания (в вербальном виде, в ходе, например, этического просвещения), данные нормы получают в личностных структурах и косвенное представительство. В этом смысле они детерминируют поведение через структурные трансформации, без которых нельзя говорить об “усвоении” любых норм. Трансформация в этом случае означает исключение каких-то поступков и даже целой линии поведения, которые будут оцениваться как постыдные, запретные, табуированные, вызывающие чувство вины. Скажем, поведение воспитателя, при котором воспитанник рассматривается не в качестве самоценности усилий воспитателя, а как-то иначе, инструментально, что чаще всего случается в ситуациях воспитательного авторитаризма, при “валовом подходе” к деятельности воспитателя. Нормы, угнездившиеся в сознании путем перестройки его структуры, не
Ж.Лакан и др.), социобиологических концепций (Э.Уилсон, Р.Триверс и др.), феминистических теорий
(С.Раддэк, А.Картер, К.Гиллиган и др.). В отечественной теоретической этике ее исследует Р.Г.Апресян, который поддержал идею С.Раддэк о “матернализме” (см.: Апресян Р.Г. Первичные детерминанты нравственного опыта // Вопросы философии. 1993. № 8).
64
Гусейнов Г. Речь и насилие // Век ХХ и мир. М., 1988. №8. С.37. О том, что язык способен деградировать до уровня средства передачи сообщений, было известно давно. Еще в начале ХХ века австрийский культуролог К. Краус и философ Л.Витгенштейн говорили об апокалипсисе языка, отражающего распад ценностной структуры общества, а потому критика языка становится у них и критикой морали.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница