Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница42/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   ...   117

45
моральных уз между родителями и детьми, ослабления мотивации “ради детей”
(сыгравшая столь важную роль в эпоху перехода от традиционного этоса воспитания к современному), отказ видеть в детях самоосуществление родителей и уклонение от концепции “семейного успеха”. Радикализированная этика воспитания испытывает сильное влияние новых форм эстетического восприятия (“десоциализация чувств”, экологическая сенсибельность) и идеологии “зеленых” с ее ставкой на регионализм и экологическую мораль. Такая этика взрывает – с риском самопоражения – редуты, выставленные застарелой системой народного образования и воспитания
62
, ради торжества “постапокалиптического общества”.
Такова в общих чертах версия идеалов радикалистской культуры воспитания.
2.4. Фронестическое слово. В небольшом журнальном очерке писателя и педагога
Симона Соловейчика проводится известная еще с античности мысль о том, что если у ребенка нет совести, то его воспитание невозможно и необходимо срочное лечение, так как воспитание как раз и означает развитие совести, чувства справедливости, стремления жить по законам добра.
Здесь мы наталкиваемся на давний и мучительный вопрос: откуда берется совесть?
Если она не дается в ходе воспитания родителями как первыми воспитателями, то, стало быть, в душу ребенка она попадает каким-то мистическим образом? Или же она заложена в генах? Эта гипотеза вполне серьезно обсуждается в научной и популярной литературе.
Но положение человека, отвечающего на эти вопросы, осложняется еще и тем, что воспитанию подлежат все дети, а сие означает: все люди владеют совестью, общечело- веческим знанием о добре и зле, о справедливости как решающей предпосылке воспи- тания, основном условии вовлечения в нравственно-воспитательное общение, реальные формы которого, понятно, изменчивы как по исторической долготе, так и по социальной, а также этноконфессиональной широте.
Что же является реальным носителем общего знания о добре и зле как исходном пункте любого воспитания? Отвечая на этот труднейший вопрос, автор упомянутого очерка пишет: «...ответ о совести в отдельном человеке может быть, на мой взгляд, только таким: человек получает моральный закон, то есть правду, то есть совесть, с родным языком. Его сознание формируется по мере овладения речью, его сознание и его речь – практически одно и то же. Но в речи, в языке содержится понятие правды, так же как и понятие закона; эти представления и понятия становятся собственным сознанием ребенка
... Не так обстоит дело, что сначала возникает сознание, а потому оно социализируется, принимает нормы нравственного поведения; и не так, как думал Руссо, – что ребенок выходит из рук творца совершенным, а потом портится; нет, ребенка принимает в мир не человек, а человечество, народ-создатель и держатель языка, и сознание ребенка с самого начала формируется как нравственное, совестливое сознание, как постепенное узнавание не только истин, но и правды. Мы говорим: ребенок овладевает языком, но можно сказать, что и язык овладевает ребенком; на каком языке маленький говорит от рождения, такому народу с его понятиями о нравственности, с его законами совести он и принадлежит.
Язык, практическое сознание, – общий, но он и личное, личная собственность ребенка, хотя он не властен ею распоряжаться... Человек не чувствует совесть как чужое, привнесенное кем-то, заложенное в него, совесть всегда “моя”... Не совестное, а бессовестное внедряется в ребенка людьми; совестное, общечеловеческое воспроизводится в нем с языком, является как бы его социальной природой ...Ребенок окунается в нравственную атмосферу языка и культуры, вбирает в себя капли из океана общественной нравственности. ...Ребенок получает совесть не с молоком матери, а с языком матери»
63

62
См.: Бермус А.Г. Российское образование и российское общество: развитие во взаимодействии //
Общественные науки и современность. 1998. № 5; Фрумин И.Д. Вызов критической педагогики // Вопросы философии. 1998. № 12 (в статье намечаются основные точки роста постмодернистской педагогики).
63
Соловейчик С. Размышления о воспитании совести // Знание – сила. М., 1987. №9. С.67. В специальной литературе данная тема оживленно дебатируется в рамках структуралистских теорий (Р.Барт,




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница