Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница37/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   117

40
равновыгодных и равноприемлемых, признаются воплощением общечеловеческого канона. Возникают, а кое-где и крепнут подозрения, что в этих правах проводится диктат только одной (христианской, западной, первопроходческой) цивилизации, которая пытается облечь в униформу то, что предпочтительнее лишь для нее, но туманно и, возможно, даже вредно, враждебно другим цивилизациям
55
Конечно, инвариантные начала в этике вообще, в том числе и в этике воспитания, значительно превалируют над тем, что образует различия, но уже этосы, включая воспитательный этос, не могут не быть этнонациональными, и субцивилизационные культуры определенным образом резонируют в них. Приходится признать, что человечество до сих пор не выработало общепринятого целостного этического кодекса.
Более того, каждая великая цивилизация, создав субойкумены (по выражению культуролога Г.Померанца), предложила свое понимание того, что надлежит считать универсальным, общечеловеческим, и ни одно из них не вправе только себя воспринимать в качестве подлинного “индикатора” цивилизационности, репрезентированной в единой истине об едином мире.
Все сказанное имеет прямое отношение к проблеме воспитательного идеала.
Предельные этические понятия, характеризующие человеческую жизнь по витальным показателям, будучи включенными в различные поведенческие кодексы разных цивилизаций, тесно сплетаются с калейдоскопически пестрыми обычаями местных общин и сообществ, дробят нравственную жизнь за счет сословно-статусных, этноконфессиональных, социотерриториальных и им подобных потребностей (что служит исходным пунктом для такой дисциплины, как социология воспитания
56
, обращенной, по словам Г.С.Батищева, к “социально-исторической плоти”). Говорить о наличии единой морали для всех традиционных социумов приходится с большой осторожностью и в значительной мере условно. Только при “исходе” из застойных форм социальной жизни усиливаются тенденции к универсализму, но на основе сходства не культур, а технологического базиса и экономических (рыночных) отношений, связанных с ними образах жизни, наиболее выпукло представленных в так называемой “мировой культуре”
– при необычайно сложном характере ее отношений с культурами национальными, этническими. Но наша задача – подчеркнуть усиливающееся в “современной
Современности” культурное многообразие онтологии морали, “хаотизацию” морали воспитания, отмечая при этом, что такая децентрализация мировой истории с приматом уникального над универсальным не ведет к отрицанию единства человечества, а лишь указывает на возможность всех его субъектов самостоятельно, по-особому входить в такое единство.
Различия между культурами и “моралями” (это понятие во множественном числе употреблял еще Макс Шелер) отнюдь не малосущественны. Иное допущение если и не оскорбительно, то, во всяком случае, обидно для разнородных культур, “моралей”, религий, мировоззрений. Однако многообразие – не повод для вражды, ненависти.
Постановка вопроса о соотношении “универсальное-контекстуальное”, “транскультурное- культурное”, “мировое-локальное”, об изменении культурного ландшафта на рубеже столетий, когда оказалась подорванной иерархия высокого и низкого, элитарного и массового, ангажированного и наблюдающего со стороны, виртуального и реального в культуре, не закрывает пути к пониманию мотивов и поступков людей чужой культуры – при всей сложности ситуации с культурной идентификацией. Такое понимание
55
Об их взаимодействиях написано множество книг и статей. Отошлем читателя к некоторым публикациям. См.: Эйзенштадт Ш. Революция и преобразование общества. М., 1999; Сравнительное изучение цивилизаций. М., 1998; Литвиненко В.А. Социотехнологические комплексы: новый вид цивилизационного взаимодействия // Общественные науки и современность. 2000. № 2; и др.
Отметим работы, посвященные попытке сформировать целевые модели школьного нравственного воспитания на основе этических принципов, присущих христианской цивилизации (см., напр., статьи
Дж.Фаутса в сб.: Перспективы гуманитарного образования в средней школе. М., 1992).
56
См.: Ильчеков Н.З., Смирнов Б.А. Социология воспитания. М., 1998; Козлова О.Н. Введение в теорию воспитания. М., 1994.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница