Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница36/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   117

39
заметим, сумасшедший рост знаний и их распространение в массах в ХХ столетии не помешал этому веку быть самым кровавым в истории человечества и наполненным всякого рода фанатизмом, особенно идеологического свойства. И все же такая сциентистско-ориентированная нейтральная этика не может появиться на свет, если только не ограничивать ее задачи выработкой расплывчатых и заоблачных требований, не реализуемых в фактическом поведении в сколько-нибудь значительных масштабах. Нет таких знаний, которые не были бы захваченными интересами отдельных лиц и групп, и нет такой этики воспитания, которая не была бы смущена ими. Надеяться на выдвигаемый такой воображаемой нейтральной этикой идеал наивной мудрости Рассела не приходится: воспитание было и остается делом “человеческим, слишком человеческим” (Ницше).
Именно потому и недопустимо предоставлять неограниченную власть воспитателям, как нельзя того же делать в отношении интеллигентов, экспертократов и технократов, вообще в отношении любой жреческой касты, которая “объективно” знает, что есть “высокая
Современность” и ведает при этом, что “иного не дано” и, наконец, что она в курсе дела того, как нужно поступать ее обитателям
53
Диалог между воспитателем и воспитанником не должен быть и психоаналитическим – с явным неравенством его сторон (тогда он, согласно Гадамеру, будет порочным, принуждающим и нарушающим “дисциплину диалога”, связанной с человеческим существованием и свободой). Диалог может быть только герменевтическим, когда ни одна сторона не может знать “истину другого”, ибо мнение о наличии такого знания провоцирует на воспитательное насилие, подталкивает (не всегда осознанно) к нему (насилие является, как известно, оборотной стороной воспитательного бессилия).
Согласно Гадамеру, всякий раз, когда люди претендуют на непогрешимость, они обязательно призывают на защиту данной претензии насилие. А насилие – именно то самое, что этика воспитания воспрещает самым категорическим образом. В идеале воспитателя данный запрет, даже в случае бесконечно малого зла, скорее всего носит абсолютный характер, хотя в обычной норме данной этики этот запрет частично релятивизируется и по возможности минимизируется.
В этом месте рассуждений нам хотелось бы привести уточняющее сравнение. Не так давно велеречиво и шумно отмечался полувековой юбилей “Всеобщей декларации прав человека” (с которой перекликается и по форме и по содержанию “Конвенция о правах ребенка”, принятая ООН 20 ноября 1989 года и вступившая в силу для России 15 сентября 1990 года
54
). Событие это происходило на фоне нарастающих трудностей, с которыми сталкиваются процессы реализации прав человека в различных странах и целых регионах. Конечно, всякий нормативный документ не выдерживает очной ставки с дей- ствительностью, что уж говорить об идеале, которому по определению присущ известный отлет от действительности (хотя подобное признание не означает того, будто идеал и действительность обязательно должны идти в противоположных направлениях – у идеала должно быть, по крайней мере, слабое прикосновение с действительностью). Но в данном случае “ножницы” между ними имеют иной характер. В Декларации в первую очередь акцентируются политические и гражданские права, которые напрямую связываются с моделью конкурентной демократии, с политико-идеологическим плюрализмом, полагают экономические, политические и духовные свободы граждан за едва ли не высшее общественное благо, почитают недопустимой принудительную ориентацию на эсхатологические идеалы, признают принцип верховенства закона, существование сильного государства со столь же сильным обществом и т.п.
Однако в различных культурных средах далеко не все принципы и нормы
Декларации прав человека принимаются в качестве морально санкционированных,
53
Вскоре после выдвижения тезиса Б.Рассела обнаружилось, что ученые и специалисты не образуют сплоченного “научного братства”, что они сами разделяются по своей ментальности на группу, довольно враждебно настроенную по отношению к ценностям модерна, и на группу поборников стабилизации, что сделало ценностную интеграцию этих групп ради создания нейтральной этики очевидно невозможной.
54
См.: Сборник международных договоров СССР. Вып. XLVI, 1993.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница