Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница33/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   117

36
данная позиция не требует такой ниши категорическим образом. Но не потому, что идеал
– “всего лишь манера брюзжать” (как когда-то заметил П.Валери), а просто потому, что этот социум предлагает скромно смириться с ситуацией отсутствия идеала в рамках воспитательной парадигмы, несмотря на неистребимость самой веры людей в такой идеал.
Всякому, взыскующему обрести “истинный” идеал, предлагается оставить втуне подобные упования, так как такой идеал носит умозрительный характер и не может стать реальной целью воспитания как практической деятельности: никто, ни отдельное лицо, ни какой-либо сегмент социальной структуры сам по себе, ни одна организация не вправе вещать от имени самой “госпожи моральной истины” или “тетушки Морали”, как ядовито замечал молодой Маркс. Поэтому-то столь необходимо соблюдение дистанции по отношению к такому идеалу, оберегающей от превращения его в ту утопию, которую, по словам Н.Бердяева, надлежит бояться, ибо она осуществляется, и предотвращающей нарушения “второй заповеди” – не сотворить себе кумира, идола, сколь бы ни было соблазнительно предаваться такому занятию
43
Очевидно, что подобная стратегия самовоздержания не упрощает моральных задач, которые встают перед людьми, не облегчает им ситуацию нетривиального выбора, не представляет моральных гарантий правильности принятых им решений.
Целевой блок воспитания образуется, согласно Канту, из “внутренней цели” воспитателя, но на основе более приземленной материи – некоего довольно произвольного соединения универсальных, общечеловеческих ценностей и ценностей локальных культур
44
. Возможно, такую основу целевого блока воспитания предпочтительнее именовать не идеалом, а кредо воспитателя, которое включает и другие понятия из мировоззренческого тезауруса морального сознания. Иначе говоря, мы не предлагаем в отчаянии махнуть рукой на возвышенные цели воспитательной деятельности, предавшись облегченной вере в “автоматизм истории”, в спасительный самотек жизненного процесса, выплачивая дань безудержному конформизму. Кредо воспитания обязывает прочно держаться за гуманистические ценности в межличностных отношениях (каковым является и воспитательное отношение), в цельной, органической системе ценностей, или же в “ценностной россыпи”. Этика воспитания исповедует кредо человеческого призвания и нравственного совершенства, которое предполагает подвижничество воспитателя, сознание им ответственности за собственную судьбу и судьбу воспитанника, предполагает придерживаться духа служения Делу воспитания. При этом такая этика не навязывает свои идеи, предполагая индивидуализацию представлений о Деле воспитания, о служении, призвании, ответственности воспитателя
45
Это предполагает включение в состав культурного идеала всего многоцветья нравственных образцов, каждый из которых по логике своего образования не может не претендовать на статус универсального идеала, воплощения абсолютной добродетели, квинтэссенции морали, усиливая тем самым плюрализм самих культурных идеалов, которые, наряду с прескриптивными моментами, указаниями не на то, “что делать?” участникам воспитательного общения, но на то, “какими им быть?”, содержат дескриптивные моменты, трудно совместимые с универсализмом.
При этом необходимо учесть, что в холистских социумах, при преобладании интравертного типа личности, цели воспитания увязаны не столько с “внутренними целями”, то есть с автономизированной моралью, сколько с “внешними целями”, то есть с предназначением “человека для ...” (государства, церкви, общины, корпорации и т.п.), а в демократизированных, “открытых” социумах, где доминирует экстравертный тип
43
Это не снимает противоречия между безличностными и персонифицированными поведенческими образцами, которые в наше время все больше транслируются массмедийными коммуникациями, делая упор на ретрансляцию образцов жизненных стилей и риторики. См.: Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. М., 1968.
44
Битинас Б. Структура процесса воспитания. Методологический аспект. Каунас. 1984. С.39-68.
45
Как должно выглядеть служение делу – вопрос личной веры (см.: Вебер М. Избранные произ- ведения. М.,1990. С.692).




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница