Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница32/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   117

35
прозаичного человека, но с обостренным чувством долга и ответственности, как это было положено, например, предписаниями конфуцианской этики (хотя и не совсем так, ибо в ней идеал обычного человека не был самоценен, но рассматривался в качестве средства, столь необходимого для хорошо управляемого, гармоничного, бессмертного и обожест- вляемого государства, и потому так плавно вписывался в государственную мораль, в патерналистскую сверху донизу систему социальных отношений и ценностей).
Возможно ли каким-то образом определить и описать подобный идеал воспитателя и воспитания, наделив его принуждающей силой? Сразу же скажем, что это вопрос не о каком-то “научном идеале”, имеющем внутринаучное значение и являющемся скорее эпистемологическим или организационным идеалом, нежели идеалом нравственным. Не ставится вопрос и о “научно обоснованном” идеале человека вообще и человека в качестве воспитателя. Всей массой событий ХХ века данный вопрос был снят с повестки дня – такой идеал просто невозможен
41
. Говоря об идеале, мы имеем в виду культурный
идеал.
Однако сколько на Земле культур и даже субкультур, столько же идеалов. И отношения между ними не могут быть ранжированными по иерархическим вертикальным или горизонтальным принципам. В утверждении об их рядоположенности заключается одно из завоеваний постмодерна и одно из самых существенных его отличий от обычного модерна. “Современной Современности” присущи мягкая расстановка ценностных акцен- тов, рыхлая ценностная сетка, даже известная хаотичность, царящая на пространстве культурных ценностей, социумов малых групп. Поэтому оказывается невозможным один из культурных идеалов провозгласить “истинным”, “основополагающим”. В то же время сохраняют известную продуктивность попытки выстроить оппозиции гуманистических и антигуманистических идеалов.
Как соотносятся “культурный идеал” с идеалом нравственным
42
? Еще раз отметим, что в ситуации “современной Современности” обесценивается и просто улетучивается представление о каком-то итоговом и слепящем наш взор совершенстве всего рода человеческого, о какой-то желательной наилучшей модели устройства общества с вытекающими из нее финалистскими мировоззренческими общественно-политическими и нравственными идеалами – мучительный опыт реализации утопий и антиутопическая критика, надо надеяться, сделали свое дело. И сам социум постмодернистского типа трудно посчитать платформой или прообразом для такого генерализирующего идеала, этот социум принципиально “антиидеален”, не испытывает актуальной потребности в собственной идеализации. Ему достаточно просто существовать, а вовсе не продвигаться стадиально или еще как-то иначе к искомому совершенству на основе соответствия со
“своим понятием” (в гегелевской манере), когда каждые субъективные представления в диалектическом развертывании воспринимаются не в качестве во многом разрозненных микросюжетов истории, а как этапы или же полустанки шествования “абсолютного идеала” на пути к своему воплощению в действительность. Вряд ли в этой ситуации нас выручит менее обязывающее и ныне популярное определение “будущий миропорядок”: оно при критическом анализе также обнаруживает тенденцию к уточненным формам духовного насилия.
Но уже сама критическая позиция в отношении конструирования идеалов, передоверяющая “производство” картин чаемого будущего сверхоптимистически ори- ентированным футурологам и прогнозистам, позиция, полагающая предпочтения в пользу того или иного воспитательного идеала актом эмансипированного выбора, конечно, включается в предельно широкое понятие “культурный идеал”. И такая позиция занимает отдельную нишу в составе данного идеала, специальную нишу, которую в постмодернистском социуме, как правило, предпочитают оставлять незаполненной.
Правда, и тут нам является очередной парадокс воспитательного феномена –
41
Об этом подробнее см. в сб.: “Идеал, утопия и критическая рефлексия”. М., 1996.
42
О природе нравственного идеала см.: Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998. С. 233-240.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница