Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница31/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   117

34
разумные решения “рассудительностью”. Универсалии, корреспондируя с дей- ствительностью, обретают статус общеобязательной истины, тогда как в сфере воспитания отсутствует авторитет какой-то общей истины. Здесь в герменевтическом духе каждый сам принимает решения, то есть знает “свою” истину в “целом”, знает, что ему делать, ибо он может поступать “так или иначе” (Стагирит повторяет в Никомаховой этике это выражение несколько раз), опираясь на свое “мнение”, а не на общую “истину”.
Но противопоставление практического и теоретического знания, замечает Х.-
Г.Гадамер, нельзя редуцировать до противопоставления истинного и вероятного знания, так как фронестическое знание направлено на конкретную ситуацию (операции не с абстрактным, а с конкретным общим), требуя учета бесконечного многообразия
“обстоятельств”. Оно формирует чувство, порождающее общность, на что обращал внимание еще Дж.Вико применительно к проблемам воспитания. Фронезис – духовная добродетель, а не просто практичный ум и общая находчивость. Это различение подходящего, уместного и неподходящего, неуместного. Без фронезиса не может существовать вся совокупность “этических добродетелей”, ибо он есть знание не только о себе самом, но и о другом, основанном, в частности, на сообразительности (“дейносе”)
38
В воспитательном фронезисе мы выделяем три главных момента: магию внушающего слова, произносимого воспитателем, “чудо” заражения воспитанника личным примером воспитателя и, наконец, мастерство особой организации Дела, которым заняты воспитанники – обучение, предпринимательство, самоуправление и т.п., – и оно способно дать эффект “воспитания жизнью”. Иначе: фронезис дает слияние
непосредственного воспитания и “воспитания жизнью”.
Фронезис – это особый способ перевода личностного знания
39
в действие, способ существования человека в качестве воспитателя, подобно тому, как великий мудрец и воспитатель Сократ только и существовал в диалогическом бытии с воспитанниками
40
Он просто не воспринимается нами (возможно и его современниками) вне инфраструктуры такого бытия. Фронезис не просто мудрость в традиционном смысле
(против такого отождествления возражал еще Аристотель), а особый проницающий вид знания и его воплощения в поведении, сплав личностного и безличностного знания ради достижения целей воспитания, знания, обращенного от забот настоящего к заботам будущего, к самопроекции себя в будущее, как говорят психологи, что позволяет вовле- ченным в воспитательный процесс определиться с выбором в поле множества соседствующих и соперничающих идеалов человека и воспитательных программ. Тем самым одолевается, как писал В.Франкл, “экзистенциальный вакуум”, то есть жизнь, лишенная значимых целей и смыслов.
2.2. Об идеале воспитания и идеале воспитателя. Отправной пункт рассуждений во фронестическом духе связан с идеалом человека вообще, условно говоря, как с целью воспитания (понятие “идеал” было включено в философско-этический оборот немецкими мыслителями конца XVIII века), и человека в роли воспитателя (даже тогда, когда он оказывается в своеобразном качестве “самовоспитателя”).
Начнем с ряда самоочевидных утверждений. Без идеала как регулятивного принципа, как особой точки отсчета невозможно программирование воспитательной деятельности и оценивание ее результатов.
С неизбежными поправочными коэффициентами идеал функционально необходим для оценки и самооценки деятельности самого воспитателя. В этом случае он вовсе не должен быть искусственным образцом благородного человека, рыцаря, джентльмена, “сверхчеловека”, действующего на многообразных ристалищах воспитания. Речь идет об образце обычного, вполне
38
Гадамер Х.-Г. Истина и метод.М.,1988.С.62-64,381-382.
39
О природе такого знания см.: Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии.
М., 1985.
40
См.: Йегер Вернер. Пайдейа. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). М., 1997. С.59-100; Ницше Ф. Шопенгауэр как воспитатель // Ницше Ф. Избранные произведения. М., 1993. С.47-124.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница