Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница30/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   117

33
атрофирующих самую способность ощущать отчуждение, непреодолимость зла, паскалевский ужас перед человеческим существованием. Этика вообще и этика воспитания не бездумно мажорны, а предполагают мужество стоицизма, помогающее не дрогнуть перед терминальными проблемами жизни, усвоить глубинную и многоплановую метафизику жизни, увидеть за хаосом известный порядок, рождение порядка, содействовать негэнтропии, принять логику случайности, приучить себя жить в их хаосе, рядом с ним, не уставая вопрошать о смысле жизни, о смысле нашего рождения.
В утешение для тех, кто в этом нуждается, можно сказать, что Современность характеризуется постепенным смещением центра тяжести в понимании общественного богатства на информационный, культурный аспекты, на этику пострационализма. При этом отчуждение становится все менее возможным, так как такого рода богатство оказывается всеобщим достоянием, общественно-индивидуальной собственностью, и его просто нельзя подвергнуть отчуждению ни от производителя, ни от пользователя, что так или иначе скажется и на процессе минимизации морального отчуждения. Но в принципе неотчужденный мир – лишь просто другое название Рая.
2. Фронестика
2.1. Базовое понятие. В предыдущем разделе много говорилось о так называемом
“воспитании жизнью” в рамках жизнедеятельности социальных институтов гражданского общества. Но это вовсе не означает, будто в эпоху Постмодерна отодвигается куда-то в маргиналии и затем девальвируется “непосредственное” воспитательное воздействие, идущее от вполне конкретного воспитателя к столь же конкретному воспитаннику, от группы воспитателей к группе воспитанников. Вопрос заключается в пропорциях между непосредственным воспитательным воздействием, духовным общением воспитателя и воспитанника, и всем “телом цивилизации”, “воспитанием жизнью”, между этикой добродетелей и этикой, “упакованной” в механизмы функционирования социальных институтов и организаций.
В процесс непосредственного воспитательного воздействия, ориентированного и регулируемого средствами этики воспитания, вовлекается весь фонд ценностей человеческой культуры, весь совокупный нравственный опыт общества. В основе данного процесса покоится особый способ сочетания знаний и умений, который в первой части нашего цикла был обозначен как воспитательная фронестика, не совпадающая с воспитательной технологией
36
Фронезис – это сплав знаний и умений, который, по Аристотелю
37
, отличается от
“бесполезного” знания (эпистемы) как предельно общего знания тем, что является знанием прагматическим (праксисом) об особенном, частном. Это знание не может быть заранее известным и проявляется оно лишь в приложении к индивидуальному случаю, но не ранее (так называемый парадокс герменевтического круга). Фронезис суть прагматическая добродетель в том смысле, что указывает на то, что следует делать субъекту для достижения собственного блага и блага других людей, если речь идет о делах общественных и, естественно, о гражданском воспитании. Его нельзя дедуктивно или как-то иначе извлечь из системы научных принципов, из универсалий любого уровня.
Аристотель именует такую добродетель, такой склад души как способность принимать
36
Ведомости. Вып.11. С.39-41.
37
Аристотель. Соч., Т.4. М., 1983. С.174-182. Термин “фронезис” был использован на исходе европейского Средневековья в ситуации так называемого “кризиса Пиррона”, когда ввиду того, что заколебался авторитет церковной “конечной истины”, стал обретать силу релятивизм. В наше время термин
“фронезис” был мобилизован постструктурализмом против модернистских усилий прийти к торжеству унификации и рационализма. Научному познанию мира было противопоставлено знание, способное преодолеть “злого демона” (Р.Декарт) познания – релятивизм. Постмодернисты М.Хайдеггер, А.Шюц, Х.Г.
Гадамер вернули изгнанный фронезис в логико-семантическую теорию познания на равных основаниях с научным, институализированным знанием. Так возникли понимающая социология (см.: Бауман З. Социология постмодернизма. М., 1991), а затем и понимающая этика. Заметим, что в Англии уже давно выходит особый культурологический журнал “Phronesis”.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница