Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница25/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   117

28
Впрочем, сколь ни пластична по своей природе сфера коммуникативной рациональности, сколь ни ограничены воспитательные возможности, которые она предоставляет, в конце концов (на самом деле здесь не может быть никакого предзаданного конца) накапливаемые в ней изменения начинают воздействовать на фактуальное и нормативное господство, в какой-то мере его минимизируя и внося тем самым существенные поправки в нравы сурового мира инструментальной рациональности. В результате этого производятся перемены в блоке этоса управления совместно с этосом воспитания (мы еще возвратимся к данному сюжету в разделе об отчуждении).
Теперь о втором дополнении. Оно возвращает нас к уже обсужденным темам, но в новом ракурсе. Вопрос относительно “воспитания жизнью” еще не закрыт, ибо существует расхожее мнение, согласно которому аутентичное нравственно- воспитательное общение возможно лишь в раскованной “стихии” предметно- практического и, особенно, духовно-практического общения. Образу подобной вольницы противопоставляется модель отношений между людьми в рамках организационных структур, в которых воспитание – чужеродный процесс, и оно чувствует себя там до крайности неуютно. Лишь дружба и подобные ей раскованные межличностные отношения с их духовным общением, потребностями в другом (притом равновеликой потребностью, с сохранением свободы каждого участника общения, убеждением в неповторимости, незаменимости каждого), с любовью, симпатией и эмпатией оказывается, с одной стороны, идеальной формой общения, а с другой – моделью идеальной ситуации нравственно-воспитательного общения.
Именно организации в современном “высокоорганизованном обществе” (по выражению К.Манхейма) считаются едва ли не главным источником расшатывания ус- тоев нравственной жизни и роста отчужденности между людьми. Утверждается, что именно организации реализуют идеологию амбициозного прометеевского духа, который жаждет торжества всего фабрикуемого, искусственного, моделируемого, проектируемого, и потому они относятся к социальному планированию как к новой религии. Именно организации укореняют “царство посредственностей”, а эталоны эффективности в них связаны с “вымиранием морали”, с деградацией профессионализма (по выражению западного социолога И.Иллича), с укоренением надзирательства во всех порах обществен- ного “тела”. Оставаясь морально вменяемой как личность, способная к самовоспитанию, современный человек якобы неизбежно становится совершенно невменяемым в качестве
члена организации, воплощая социальную апатию, безответственность, утрату моральной встревоженности. В лучшем случае, он выпадает из процесса воспитания и остается подвластным прессу процесса социализации.
На фоне таких рассуждений всплывают и множатся утопические прожекты в духе консервативного романтизма. Они основываются на совершенно недоказуемой предпосылке, будто возможна мистическая трансмутаия истерзанной общественной нравственности в достижении “организационной непорочности” воспитательного об- щения. Думается, что именно под таким углом зрения обдумываются планы возвращения к доиндустриальным формам и нормам общения, ценностям “аутентичной” нравственной жизни. Подвергаемые без разбора анафеме организации должны быть вытеснены самобытными локальными сообществами с традиционным воспитательным этосом.
Кажется, будто именно тогда-то произойдет заветный обратный трансензус от морали с потребительской установкой на “иметь” к суверенной социально неозабоченной морали с социализации. Так образуется возможность для политической и финансовой власти учитывать не только собственные, групповые, но и общие интересы, достигая согласия, договоренности во имя общих интересов, обеспечивая необходимыми нормативными средствами. Подробнее о характере согласительной работы по установлению конвенциональных норм см.: Хабермас Ю. Примирение через публичное употребление разума.
Замечания о политическом либерализме Джона Роулса // Вопросы философии. 1994. № 10. См. также возражения когнитивного характера на данную работу: Рокмор Т. К критике этики дискурса // Вопросы философии. 1995. № 1.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница