Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница24/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   117

27
советской модели успеха с романтической аурой), тогда как другие в меньшей степени
(“масса”). Уже давно сложились специализированные сектора экономического и политического господства в двустороннем симбиозе или же порознь, с соответствующим нормативным обеспечением и социоконтролем, который реализуется с помощью социальных институтов, их воспитывающих эффектов.
Но нечто совсем другое означает коммуникативная рациональность
32
. За пределами экономического и политического господства простирается бескрайнее поле социокультурной интеракции, взаимодействия, в котором огромную роль играют средства коммуникации. Это – сфера символического взаимопонимания и соглашения между социальными субъектами, а не высокомерного и всезнающего объяснения, без которого нет и не может быть социализирующего и воспитывающего инструментализма. В сферу такого понимания входит и самоинтерпретация, структурированный жизненный мир свободы и индивидуализации. Послетрадиционный социум уже не поглощает личность целиком, не растворяет ее в микрокосме общин, но оставляет ее наедине с собой на предмет самоосуществления, как некогда поставил самого себя в подобное положение римский император и философ Марк Аврелий.
В мире свободы и выбора возможно возникновение рационально мотивированного взаимопонимания, согласия, избавленного от внешних структур, от давления социальных норм и механизмов социоконтроля. Такое согласие лежит в основе формирования
“жизненно-мировых общностей”, как их именует Хабермас. В более привычной для нашего слуха терминологии можно сказать о формировании с помощью информационных каналов воспитывающего воздействия культурно-мировоззренческих общностей, когда люди задаются не столько инструментальным вопросом, “что им делать?”, сколько во- просом “зачем, во имя чего им следует это делать и какими им надлежит быть?”
Так возникает коммуникативная среда “успешных профессионалов”, пассионариев
(если в данное понятие не вкладывать, на манер Л.Гумилева, этнического смысла), активистов, достижителей. Пребывание в такой среде и воспитывает их определенным образом в духе “воспитания жизнью”, хотя в безмерных границах контркультурного обновленчества всегда отыщется место для огромной пестроты свободного выбора рефлексивного биографического проекта
33
Вовлеченные в “жизненно-мировую” общность являются таковыми не потому, что будто бы “среда” их заставила быть таковыми, что система продиктована им не терпящим возражений способом предпочтения в пользу не статуса, а жизненного мира (хотя нелепо полностью исключить роль безличностного взаимодействия социальных субъектов с помощью таких посредников, как “деньги” и “власть”). Они сами создают символическую культурную (лингвистическую) среду для рынка, образовательных, самоуправленческих политико-административных институтов, меняя их природу, бросая вызов инертному обществу, способствуя эволюции институтов в сторону освобождения от отчужденного мира господства и соответствующего нормативного порядка. Они в процессе самовоспитания свободно избрали достижительную установку с помощью инноватики в технологиях (включая и воспитательные технологии), на интеллектуальном и культурном рынке и свою, личными усилиями обретенную, свободу готовы ограничить как нормами родовой этики, так и конвенциональными правилами рыночного и политического поведения
34

32
Анализ данного понятия см.: Кольцова Е.Ю. Массовая коммуникация и коммуникативное действие //
Социологический журнал. 1999. №1/2. С.80-82.
33
Еще одна попутная ремарка. Коммуникативная среда едва ли может быть названа властвующей или же культурной элитой, так как данное понятие не охватывает эту среду целиком, оставляет за ее пределами тех, кого лишь с большой натяжкой можно было бы посчитать принадлежащими к элитам.
34
Согласно Ю.Хабермасу, оба типа рациональности и соответствующие им социальные среды как противостоят друг другу, так и взаимодействуют между собой. Каждое измерение общества обуславливает и ограничивает другое по принципу “перетягивания каната”. Это в целом позволяет минимизировать возможности инструментального сектора “колонизировать” жизненно-мировые общности, помогает противостоять деградации социокультурной сферы с ее “полусферами” социальной интеграции и




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница