Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница20/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   117

23
щего, в частности, и от излишне прямолинейного, усердного не по разуму следования правилам этоса
24
и нормам этики, что порождает антивоспитательные последствия во всем их разнообразии.
В социологически ориентированной отрасли этико-прикладного знания отделяют, хотя и недостаточно последовательно, нравственные аспекты функционирования социальных институтов, полуинститутов, иерархически выстроенных сложных организаций от собственно нравственных качеств действующих в них лиц, от их “граж- данских добродетелей”
25
. При этом все же признается известная скоррелированность между данными аспектами и “добродетелями” – они укрепляются силой самих обстоятельств деятельности рыночных, образовательных и иных институтов и существующим в них нормативным порядком, поддерживаемым мощными силами самих институтов и организаций. Так происходит в данном секторе процесс “воспитания жиз- нью”
26
Слов нет, исторический опыт неоспоримым образом засвидетельствовал, что социальные институты и организации способны в определенных условиях функционировать, в той или иной мере, в антисоциальном духе, как, впрочем, подобное может иметь место и в ряде семей, дружеских, соседских и других группах, где принято обнаруживать проявления воспитательной деятельности без всяких примесей, так сказать, в чистом виде. Бездушная и жестокая организованность, сверхпорядок машинерии функционирования систем (а в мире, как полагал П.Валери, есть два вида зла: недостаток порядка и его избыток) дают главным образом антивоспитательный, деструктивный эффект, когда добродетели приватной и публичной жизни легко конвертируются в свою противоположность или же могут быть ослабленными, искаженными до неузнаваемости.
И тогда этосы управления и воспитания трансформируются, в свою очередь, в патосы, о которых в общем виде говорилось в предшествующих наших публикациях.
Причем патос (или контрэтос) воспитания не столько характеризует низкую эффективность воспитательного процесса и прекращение процесса самовоспитания, сколько свидетельствует о накоплении в нем различных продуктов общественного разложения, культурного распада, об аккумуляции всевозможных
“отходов” индустриально-урбанистической цивилизации. В этом смысле патос воспитания во многом является самостоятельной ветвью в пышном букете глобальных проблем или угроз цивилизации
27
Кроме того патос воспитания связан с известной эгоизацией межличностных и межпоколенческих отношений, с ростом монструозности потребительства, засилием
“массовой культуры”, когда та покидает разумные пределы некоторых своих в общем-то
24
Волков В.В. “Следование правилу” как проблема // Социологический журнал. 1998. № 3/4.
25
“Гражданские добродетели” публичной жизни, наипервейшей среди которых является “гражданское мужество” (соответствующее воспитание не имеет возрастных ограничений), не следует отождествлять с понятием “гражданская религия”, когда внецерковная религиозность оформляет в нечто целое общинность и индивидуальные свободы.
26
Мы не хотели бы здесь реанимировать порядком подзабытую проблему, вокруг которой не так давно ломали копья те, кто решительно отрицали существование институциональных основ морали, и те, кто утверждал наличие особых нравственных учреждений типа товарищеских судов, домовых комитетов, женсоветов и т.п. (см.: Даниленко И.М. К вопросу о нравственных учреждениях // Философские науки. 1974. № 3).
27
Не следует смешивать патос с плутовским самоуничтожением духа, присущего демонической иронии сократического этоса (об этом см.: Назаров В.Н. Плутовская этика любомудрия (античные образцы) // Этика: новые старые проблемы. М., 1999. С.200-201). Попутно отметим, что многоплановую проблематику смены традиционного этоса воспитания на воспитательный этос модерна нельзя подменять совсем другой проблемой – взаимодействия разнородных воспитательных культур Востока и Запада, Азии и Европы, мусульманской и христианской цивилизаций, значение которого для нашей “ист-вествой” России просто невозможно переоценить (о взаимодействии пайдейи и ее мусульманского аналога-адаба см.: Сагадеев А.В.
Адаб и Paideia: проблема гуманизма в средневековой мусульманской культуре // Сб. обзоров “Культурные традиции и современность”. М., 1989. С.12-48). Важно избежать самозамуровывания культур, необходимо трансцензус этосов воспитания превратить в диалог культур, в способ их углубленного самопознания, ибо, как говорил Фихте, культуры осознают себя лишь вглядываясь в другие, как в зеркало, обретая знание о самих себе в межкультурном бытии.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница