Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница15/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   117

18
простым, начальным, Модерном с индустриальным обществом уходит в прошлое и эпоха столь же простого воспроизводства социумом самого себя (который, заметим, унаследован – с неизбежными в таком случае поправками – от позднего традиционного социума). По мере же перехода к Высокому Модерну активизируются поиски альтернатив общества самому себе. При этом механизмы и формы социализации трактуются в качестве способа воспроизводства стандартизированных процессов смены поколений. Не удивительно, что они рассматриваются как антипод процессу индивидуализации биогра- фических проектов личности, решительным образом характеризующей Высокий Модерн.
Процитируем немецкого социолога Ульриха Бека, автора известной работы с экспрессивным названием “Общество риска. На пути к другой современности”. В
“обществах благоденствия”, полагает исследователь-глобалист,
«рефлексивная модернизация разрушает “традиционные” для индустриального общества социальные параметры: классовую структуру и классовое сознание, гендерные и семейные роли.
Рефлексивная модернизация размывает коллективно-бессознательные основания этих форм, к которым апеллировало индустриальное общество, выстраивая свои социальные и политические институты и организации. Эта детрадиционализация индустриального общества происходит на социальной волне тотальной индивидуализации жизни... Процесс индивидуализации жизни ранее приписывался исключительно сословию западной
“буржуазии”, позднее, в несколько иной форме, “лицам свободных профессий”, индивидуальность которых достигалась высоким уровнем образования, трудовой мобильностью и способностью к изменению профессий». Теперь процесс “детрационали- зации” идет в массовых масштабах путем либерализации социальных уз и трудового рынка. Новая волна преодолевает былые семейные, соседские, дружеские связи, равно как и привязанность к региональным культурам, если они противоречат индивидуальной мобильности. “И именно в этом смысле можно говорить о том, что сегодня классовые биографии трансформируются в индивидуальные биографии, то есть биографии целиком и полностью зависимые от решений социального актера... Каждый выбирает свою биографию из широкого спектра возможностей, включая ту социальную группу или субкультуру, с которой он хотел бы себя идентифицировать. Иными словами, каждый выбирает свою социальную идентичность, равно как и берет на себя ответственность за риск подобного выбора. Именно в этом ракурсе индивидуальность означает диффе- ренциацию таких жизненных стилей и жизненных форм, которые идут вразрез с традиционной категоризацией социального пространства индустриального общества – классовой принадлежностью, социальной стратификацией и т.д.”
14
Примерно такие идеи об “индивидуализации без конца” (так называлась одна немецкая публикация) высказывает отечественный культуролог Л.Г.Ионин. Он предлагает уточнить и переопределить понятие социального неравенства, идеал которого лежит в основе структурирования индустриального общества, неравенства, которое до этого времени не воспринималось как социальное, а только как природное или божественное неравенство. И вот теперь социальное неравенство “перестает быть ценностно- негативным понятием; оно начинает пониматься как инаковость, непохожесть, в конце концов – как плюрализация и индивидуальность жизненных и культурных стилей”
15
В России, замечает Л.Г.Ионин, вместо “биографизации” своих жизненных планов происходит противоположный по вектору процесс, вызванный социально-экономическим кризисом, пересекающимся, заметим со своей стороны, с кризисом нравственно-психоло- гическим. Выход из этих спаренных кризисов пока не просматривается с желаемой степенью отчетливости. Но обычно за всем этим проглядываются и некоторые
14
Бек У. Семь тезисов о новой социальной свободе // Ведомости. Вып.4. Тюмень, 1996. С.131-134.
15
Ионин Л.Г. Культура и социальная структура // Социологические чтения. Вып.1. М., 1996. С.71. По поводу тенденции к гомогенизации общества приведем мнение итальянского культуролога Джанни Ваттимо:
“идея равенства несет слишком много обязательств эссенциалистского характера для человека, для человеческой сущности, поэтому сейчас она утрачивает силу. Кроме того, люди больше всего боятся интенсивного движения к однообразию” (Стратегия. № 1. М., 1998. С.70).




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница