Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница14/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   117

17
столетия. Иные народы застряли в еще более далеком от Современности прошлом, на племенном уровне, в архаическом социуме, где практикуются правила и обычаи воспитания предцивилизационного прошлого. Например, у бушменов, обитающих в пустынях южной Африки, как показали археологические изыскания, образ жизни, вся культура не менялись почти 10 тысяч лет. Все это хронологическое время они жили как бы вне времени исторического, если последнее воспринимать в качестве непрерывного потока изменений, проходивших с разной скоростью и основательностью.
Что же тогда может означать понятие “Современность” в том ракурсе, который нас сейчас интересует? Примерно 40-50 лет тому назад казалось весьма актуальным задавать выпускникам школ сочинения на вольную тему “Что значит быть современным?” Или же проводить молодежные диспуты в аналогичном ключе. То была эпоха безудержно торжествующего морализаторства и вульгарного прогрессизма. Письменные или устные воспоминания о тех временах свидетельствуют, что авторы высказываний – независимо от точек зрения, которые они азартно защищали, и независимо от жанра высказываний – менее всего были озадачены вопросом о природе “Современности” (хотя, поспешим отметить, что плюрализм мнений и оценок в пределах некоторых идеологических рамок сам по себе в то время был достоин всяческого уважения и мнился сертификатом откуда- то свалившейся свободы в духе “эпохи оттепели” – и отчасти был таковым). Как правило, подобное вопрошание не очень волновало души воспитанников и воспитателей. Вопрос казался загадочным, как будто потусторонним и, конечно, малоактуальным, если не сказать просто лишенным смысла. Ответы по этой части могли быть прочитаны разве что между строк сочинений школяров или в запальчивых выступлениях диспутантов. Видимо, их вполне удовлетворял общий идеологический формат ответов в духе “ду- шераздирающего исторического оптимизма”: “нам выпало неслыханное счастье жить в славную эпоху перехода от загнивающего эксплуататорского общественного строя к другому, коренным образом отличному от него!”. И меньше всего сейчас хотелось бы иронизировать по поводу такого рода упрощенных ответов: легко и безопасно прослыть всезнающим задним числом.
Так или иначе, но та эпоха, о которой многие сейчас ностальгируют, была – как и вся российская культура – “одержимой идеальным” (выражение философа М.К. Ма- мардашвили). И этика воспитания не избегла участи безоглядного увлечения идеалом, которое, с одной стороны, рождало утопические упования, а с другой – опасное чувство собственного “духовного” превосходства над всеми, кто не располагал этим благом, барахтаясь в тине обыденщины и прагматики. И это позволяло “идеаловладельцам” пребывать в состоянии глубокого самодовольства, пренебрегающего всякого рода несовершенством, земными интересами, упрямо противостоящей идеалу дей- ствительности, жизненными обстоятельствами: “если факты против идеала – тем хуже для фактов”.
Возвращаясь к основной нити рассуждений и отсылая к предыдущему нашему очерку, где обсуждалось понятие “Современность”, отметим, что ряд западных и отечественных исследователей не без серьезных оснований полагают, что
“Современность” чревата известной девальвацией роли процессов социализации личности
13
. Если не первичной, не говоря уже о протосоциализации, то, во всяком случае, социализации вторичной, социализации не столько в промежуточных, сколько в устойчивых группах, в рамках социотерриториальных и социопрофессиональных общностей, где как раз и протекает освоение норм и ценностей рациональной и пострациональной морали.
Обычно подобное утверждение аргументируют следующим образом: вместе с
13
В упомянутом очерке мы приводили соответствующее высказывание о социализации видного французского социолога Алена Турена. Здесь можно еще добавить ссылку на работу Э.Фромма “Человек для себя” (см. в кн.: Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993). Напомним и то, что в предшествующем очерке мы отмечали фундаментальные противоречия социализации, которая производит главным образом “частичного человека”. См.: Ведомости. Вып.13. С.84.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница