Профессиональная этика инженера



Pdf просмотр
страница114/117
Дата17.08.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   109   110   111   112   113   114   115   116   117

121
Разума, продемонстрировал односторонность концепции линейного прогресса, спенсеровской модели социальной эволюции. Под сомнение была поставлена концепция правового и нравственного прогресса в ситуации глобального экологического и духовного кризиса, спорной оказалась вера в возможность “подтягивания” фактов нравственно- правовой жизни к априорным идеальным конструкциям.
Косвенным образом через учение “исторической школы права” и гегельянство идея относительно возможности создания идеального государственного устройства и совершенного права, воплощающего в этосе права этосы народов с инстинктами справедливости, привела к чрезвычайно опасной для судьб человечества утопической концепции “этического государства”. Она исходила из как будто бы самоочевидных и гуманистических установок на выкорчевывание социального зла во всех его истоках, корнях и проявлениях в ходе консервативных революционных преобразований, установок на уничтожение социальной несправедливости в реализованном коммунистическом
Проекте. Однако под упрощенным “этическим обеспечением” подобная утопия санкционировала тоталитаризм. И это происходило в то самое время, когда стало утверждаться гражданское общество, которое предполагает последовательное разграничение экономических и социальных отношений, эффективности и сакральности
(пусть и в светской ее форме) и строится на ценностях уже не “естественной” морали, а морали рационализированной.
Далее, в рамках утвердившегося гражданского плюрализма выяснилось, что не существует общечеловеческого поведенческого канона, общепризнанной морали, которая могла бы восприниматься в качестве основы естественного права (хотя это не обесценивает поисков транскультурных оснований человеческого бытия и морали).
Точнее говоря, стали ясны довольно жесткие границы такой общепризнанности и возникло понимание того, что “универсальная мораль” имеет различные и трудно согласуемые трактовки.
Человечество до сих пор не смогло создать общеобязательного целостного морального кодекса, за исключением, возможно, запретов этики ненасилия. Признание этого обстоятельства со стороны юридической этики не обрекает, как может показаться с первого взгляда, на морально-правовой субъективизм и релятивизм. В действительности такое признание только предполагает возможность реалистического восприятия институциональной и нравственной жизни современного человечества, призывает рассматривать духовный плюрализм как достояние, а не как изъян культуры, порок
“внутреннего законодательства”.
Уместно принять в качестве ценности то обстоятельство, что каждая великая цивилизация, субойкумена предложила свое понимание того, что надлежит считать универсальным, и ни одно из них не вправе только себя воспринимать в качестве
“подлинного” индикатора общечеловечности, репрезентированной в единой истине о едином мире. Существует множество трактовок того, что считать благом, а что злом, что полагать справедливым, а что считать несправедливым, множество интерпретаций добра и зла в материальных (а не в формальных, как у Канта) системах этики (гедонизм, утили- таризм, этика долга, перфекционизм и т.п.). Рассуждая в данном контексте, можно сказать, что, наверно, был прав О.Шпенглер, когда уверял, что на Земле столько моралей, сколько культур.
Представляется, что говорить об этнонациональной специфике морали можно лишь фигурально, так как инвариантные начала чувствительным образом превалируют над теми, что образуют различия: мораль не может быть, скажем, “руссифицированной” или
“россиефицированной”. Но мораль пребывает в историческом потоке изменений и потому в различных регионах и странах обнаруживаются следы как старого ее бытия, так и нового, черты тех или иных степеней развитости морали. И хотя не существует, положим, китайской, русской, бразильской и т.п. этики как идеально должного, но культуры определенным образом резонируют в этосах как реально должном, соприкасающемся с




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   109   110   111   112   113   114   115   116   117


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница