Проблема преображения человека в философии


Ситуация человека и философия как институт душепопечения



Скачать 276.24 Kb.
страница2/4
Дата01.01.2018
Размер276.24 Kb.
1   2   3   4
Ситуация человека и философия как институт душепопечения

Философия относится к одной из базовых культурных практик человека, наряду с практиками искусства и религии. Осуществляя философские, художественные и религиозные практики, человек становится самим собой. Но на рубеже ХХ-ХХI веков ситуация самоопределения и идентичности человека обострилась в связи с тем, что само его самоопределение поставлено под вопрос – кто он и куда идет? В основании всех кризисов лежит прежде всего собственно антропологический кризис, смена идентичности самого человека. В поиске новых ответов на эти вопросы и в ситуации радикальных вызовов особую роль играет философия как опыт вопрошания об онтологическом самоопределении человека.

Философия накопила богатейший опыт самоопределения и преображения человека. В ситуации, когда сам человек ставит себя на онтологическую грань смены собственной онтологической идентичности, все более увлекаясь практиками трансгрессии и суицида, возникает необходимость предъявить антропологическую альтернативу – предъявить иной опыт преображения человека, преодолевая его самоубийственный образ жизни. В этой антропологической альтернативе особую роль играет философия, но не как спекулятивная теоретическая доктрина, а как духовная практика преображения самого автора философской мысли.

В этой связи философия как живой опыт и область живого знания нуждается в том, чтобы ее саму вернуть ей самой. Философия исторически со времен Сократа и китайских даосов была зарождена как определенная практика душепопечения и метаморфоза. С тех пор эта практика сильно изменилась или вообще исчезла из лексикона философов, превратившись лишь в область эпистемологии и гносеологии, в область теоретических построений. Но если в диалогах Платона теоретические построения были результатом опыта душевной практики и поиска, то в современной философии теоретические построения никак не затрагивают душевного органона самого философа. В то время как философское знание является следствием проделанной до этого определенной духовной практики преображения самого философа, автора философской речи. И только проделывая эти «практики себя», философ получает «доступ к истине» (М.Фуко).

Философии нужно вернуть самостоятельность существования. Философия не должна быть идеологией, моралью или новой религией. Философия как опыт радикального авторского вопрошания об онтологических пределах является культурным завоеванием человека и его духовным достижением. Философствуя, человек становится самим собой. Поэтому восстановление культурного этимона философии необходимо в целом для воссоздания института философствования, который в свою очередь выступает одной из культурных опор человека. Но пока философия будет оставаться учебной дисциплиной в вузе или некоей научной дисциплиной, спекулятивной теоретической доктриной, это невозможно. Философия становится способом самоорганизации профессиональных сообществ, если является духовной практикой преображения человека и тем самым практически значимым опытом для любого человека.

Тем самым философия как культурная и духовная практика становится значимой и для других сфер человеческого опыта – религиозной, научной, художественной.

Вместе с тем именно подобный опыт преображения самого автора философской мысли либо зачастую скрыт и не показывается этим автором мысли, либо просто недоступен для внешнего понимания и описания задним числом, оставаясь едва ли не эзотерическим опытом. В этой связи актуальной остается задача подвергнуть инвентаризации и методологическому описанию акта философской мысли как предметного действия и опыта преображения на примере конкретного опыта конкретных философов.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница