Проблема человека в русской религиозной философии



Скачать 178.7 Kb.
страница4/7
Дата20.03.2018
Размер178.7 Kb.
1   2   3   4   5   6   7
Философско-антропологические идеи В.И.Несмелова, С.Л.Франка и Л.И.Шестова
Виктор Иванович Несмелов (1863 - 1937) – выдающийся христианский философ. Философские взгляды Несмелова сложились под влиянием опыта изучения патристики, познакомившей мыслителя с высокими образцами единства христианской интуиции истины и ее метафизического осмысления, а также под воздействием идей учителя В.А.Снегирева. Именно ему Несмелов был обязан своим психологизмом, антропоцентризмом и приверженностью к строгому научному стилю философствования. В итоге характерной чертой творческого своеобразия Несмелова стало органическое сочетание антропологической и христианско-богословской проблематики. Через осмысление проблемы человека Несмелов искал философско-научного оправдания христианства, а через осмысление христианства как Откровения о спасении человека искал путь к объяснению загадки человеческой личности.

Эта органическая связь двух аспектов философского творчества Несмелова отразилась в проблематике и структуре его основного труда «Наука о человеке», первый том которого был озаглавлен «Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни», а второй – «Метафизика жизни и христианское Откровение». В первом томе Несмелов осуществляет философско-психологическое введение в круг основных проблем своего исследования. Очерчивая свое понимание философии, автор говорит, что действительная ее задача состоит не в построении общей системы научного миросозерцания, а в научном построением «живого миросозерцания», посредством обстоятельного изучения живого человека. Философия для Несмелова – суть «наука о человеке», призванная поставить и исследовать вопрос о природе человеческого существа на почве живых психологических фактов и данных личного самосознания.

Сознание Несмелов интерпретирует в духовно-онтологическом смысле, не как процесс отражения, а как процесс творения объективной действительности. Сознание, когда оно сознает себя самое, есть самосознание и есть личность, выражающаяся сознанием Я. Возвышение Я над единичными состояниями сознания и наполнение своим собственным содержанием осуществляется благодаря идее свободы, которая позволяет человеку осознать себя как единственную причину и цель своих произвольных действий, понять свое Я не в качестве явления сознания, а в качестве сознательного бытия. Но если в интуитивном опыте самосознания человек постигает себя как свободно-разумное существо, как субстанциальную личность, то посредством своих органов чувств, в чувственно-наглядном восприятии человек познает себя как составную часть природной среды, подчиненной физической необходимости. «Человек по своей внутренней сущности, - пишет Несмелов, - есть именно то самое, чем он сознает себя, но является в мире не тем, что он действительно есть, потому что мир в себе самом есть вовсе не то, чем он представляется человеку. Ибо человек думает, что мир существует сам по себе, как готовая квартира, но мир есть продукт саморазложения сознания, следствие утверждения бытия собственных представлений сознания вне самого сознания. Так возникает острое противоречие между самосознанием личности и ее действительным существованием, которое порождает фундаментальную «загадку человека». Для человека не существует в мире никаких загадок, кроме самого человека, и сам человек является для себя загадкой лишь в том единственном отношении, что природа его личности по отношению к данным условиям его существования оказывается идеальной».1

Загадочная противоречивость человеческого существа (с одной, идеальной, стороны порождающая идею Бога, идею нравственного совершенствования, идею бессмертия души, как выражения безусловной природы человеческой личности, а с другой, материальной, - обусловливающая поиск земного счастья и плотские вожделения), согласно Несмелову, может быть лишь обнаружена философией, но свое объяснение способна найти только в сфере религиозного сознания.

На взгляд мыслителя, нет никакого принципиального разногласия между верой и знанием: «Знание и есть собственно вера, только не вера вообще, а вера в высшей степени ее основательности».2 Поэтому наблюдается существенное единство в освещении проблемы человека философией и христианской религией, при том, однако, важном различии, что философия непосредственно исходит из факта противоречия между идеальной природой человеческой личности и физическим содержанием человеческой жизни, а религия исходит из объяснения этого факта в признании связи человеческой личности с бытием безусловной личности Бога. «По содержанию загадки о человеке христианство не сообщает ничего такого, что не было бы известно человеку в данных самосознания. Но христианство удостоверяет подлинную правду наличного сознания, о том, что человек не в силах реализовать своего идеального назначения в мире, и предлагает путь спасения мира и человека от их рокового несовершенства. Поэтому для нашей мысли возможно одно из двух: или вечная нелепость бытия, или подлинная правда христианства. Нет сомнения, что христианство действительно решает загадку о человеке, однако философский подход требует от нас дать отчет, каким образом можно узнать или увериться в том, что христианство на самом деле есть то самое, за что оно выдает себя?»1

Во всех собственно религиозных, вероисповедных вопросах В.И.Несмелов стоит на православных позициях и, по мнению Горянова К., является первым в России мыслителем, который попытался философски выразить то, что открывает нам христианство в человеке.2






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница