Проблема бытия. Диалектика бытия



страница8/20
Дата31.01.2018
Размер472 Kb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   20
Урманцев Ю. А. О формах постижения бытия// Вопросы философии. — № 4. — 1993. — С. 89 — 106.

«Объект» — это любой предмет постижения: материальный или идеальный, покоящийся или изменяющийся. Объектами, следовательно, являются также «истина» и «ложь», «мысль» и «мысль о мысли».

«Бытие» — это существование. Существовать — значит покоиться или изменяться. В плане признания или непризнания покоя и движения в истории философии реализовались все 4 логически допустимые возможности: 1) Кратил из Афин признавал реальность только движения (вспомним его знаменитое возражение Гераклиту: «В одну и ту же реку нельзя вступить и единожды»). 2) Защищая и обосновывая представления своего учителя Парменида о едином и неподвижном Бытии, Зенон Элейский своими гениальными апориями «Дихотомия», «Ахилл», «Стрела», «Стадии» доказывал иллюзорность движения и реальность только покоя. 3) Большинство же философов — и материалистов (например, Демокрит или Энгельс) и идеалистов (например, Платон или Гегель) признавали реальность и покоя и движения. 4) В философии мадхьямиков (Пагарджуна, Арьядева) отрицается реаль­ность и покоя и движения, поскольку признается, что все — ничто, существует только шунья, т.е. пустота.

Подытоживая в 1974 г. историю философского и научного изучения покоя и движения в своей книге «Симметрия природы и природа симметрии», я вынужден был признать, «что равное и неравное, тождественное и различное, сохраняющееся и изменяющееся, покоящееся и движущееся, симметричное и асимметричное, истина и ложь одной теории относительно одной совокупности преобразований могут оказаться и, действительно, часто оказываются — с точностью до наоборот — неравным и равным, различным и тождественным, изменяющимся и сохраняющимся, движущимся и покоящимся, асимметричным, ложью и истиной другой теории, относительно другой совокупности симметрических преобразований».

Это означает, что в одних — не совпадающих! — отношениях и покой и движение относительны, в других — абсолютны и при смене отношений покой может обернуться движением, а движение — покоем.

Их взаимная превращаемость указывает на качественно одну и ту же основу; на покой и движение, как на два явления этой единой сущности. И эта единая основа есть существование. Именно поэтому «существовать — значит покоиться или изменяться».

Согласно закону системности ОТС(У) «любой объект есть объект-система и любой объект-система принадлежит хотя бы одной системе объектов одного и того же рода» (хотя бы одной R-системе). Применительно к существованию это означает, что существование — тоже существование-система и как таковое оно должно принадлежать хотя бы одной R-системе.

Если учесть (согласно ОТС(У), что R-система может состоять всего из одного объекта-системы, то в случае R-системы существования дело так именно и обстоит: она включает в свой состав только существование-систему, потому что су­ществование самодостаточно и больше ни в каких других «существованиях», ни в каких других основаниях не нуждается.

Существование же есть существование-система потому, что оно есть существование объектов, объектов идеальных, материальных и идеально-ма­териальных. При этом первые «образуют» субъективную, вторые — объективную, третьи — субъективно-объективную реальность, две основные и одну производную подсистемы существования-системы.

«Субъективная реальность» — это реальность идеальных систем разного иерархического ранга: ощущений, восприятий, представлений, понятий, суждений, умозаключений, озарений — человека; гипотез, концепций, теорий — науки; художественных образов — искусства; картин мира — философии; буддизма, христианства, ислама — религии; мифов — мифологии и т.д.

Каждый из этих социальных «организмов» — философия, искусство, наука, религия, мифология, эзотерика в рамках субъективной реальности создают свою (под) реальность: философия — первую, искусство — вторую, наука — третью и т.д. В то же время все эти социальные институты, так или иначе постигающие свое подбытие Бытия, свое постигаемое, — специфические (субъективно-объективные) реальности, но не событии Бытия, как утверждает, правда применительно лишь к искусству, М.М. Бахтин.

Идеальные объекты субъективной реальности именно из-за их идеальности (к примеру, представления о розе не колючи и не благоухают, мысли об Уральских горах — не горы; размышления о сумасшедшем не делают нас умалишенными) — это и знаковые информационные системы. Как таковые они должны неизбежно быть реализованы посредством разного рода материальных «носителей» — холста и красок художника, книг ученого, наконец, посредством тела самого человека. Стоит также подчеркнуть, что идеальные объекты субъективной реальности не менее реальны или более проходящи, чем материальные объекты объективной реальности.

«Объективная реальность» — это реальность материальных систем также разного иерархического ранга: элементарных частиц, атомов, молекул, кристаллов ... планет, звезд, их систем; организмов, их сообществ,..., биосферы.

«Субъективно-объективная (или объективно-субъективная) реальность» — это реальность субъективных и одновременно объективных систем разного ие­рархического ранга: разного рода социумов, начиная с Человека и кончая Чело­вечеством, различных социальных институтов и т.д.

Так, Человек как духовная личность (субъект) принадлежит субъективной реальности, как функционирующая материальная система — объективной реаль­ности, а кик целостная система — субъективно-объективной реальности. Точно так же общество как носитель общественного сознания принадлежит субъективной реальности, как «носитель» общественного бытия — объективной реальности, а как целостная система — субъективно-объективной реальности.

К субъективно-объективной реальности я отношу также отношения взаи­модействия, одностороннего действия, взаимодействия, конрелятивизма («согласия») и дисрелятивизма («несогласия») между объективной и субъективной реальностями и законы композиции — условия, подчиняясь которым эти отношения реализуются.

Эти отношения и эти законы композиции не принадлежат ни объективной, ни субъективной реальности, но они принадлежат — в виде эмерджентных признаков — области «пересечения» этих реальностей, т.е. субъективно-объективной реальности.

Таким образом. Бытие — это первая по сложности и иерархо-неиерархическая по структуре система из трех подсистем (трех реальностей). Первая по сложности потому, что все остальные — мыслимые и «немыслимые» — системы являются его под ... подсистемами; иерархо-неиерархическая потому, что в ней реализованы как отношения принадлежности — субъективной, объективной, субъективно-объек­тивной реальностей Бытию, так и отношения неиерархичности — между различными реальностями.

Замечательно, что в истории восточной и западной философии в плане признания или непризнания субъективной и объективной реальности. Духа и Материи реа­лизовались (очень рано!) также все 4 логически допустимые возможности.

1) Субъективную реальность как единственно возможную или «первичную» признавали солипсисты (йогочары, Брюне, Беркли) и объективные идеалисты (ведантисты, Платон, Гегель); 2) точно так же объективную реальность как единственно возможную или «первичную» признавали вульгарные материалисты, «научные материалисты» (материалистические аналоги солипсистов), а также чарваки, Демокрит, Бэкон, Маркс. Энгельс, Ленин; 3) обе эти реальности — и субъективную и объективную — как взаимно паритетные и не сводимые друг к другу признавали дуалисты — саутрантики и картезианцы; 4) существование обеих реаль­ностей отрицали мадхьямики и в какой-то степени Дионисий в «Ареопагитиках». А теперь проанализируем центральное понятие этой статьи — «постижение». Постижение — это особого рода телеологическая система. Как таковая она включает в себя: 1) постигающего (ученого, художника, философа, «просвет­ляющегося»); 2) постигаемое (мир, природу, человека, бога, красоту, симметрию...); 3) средства постижения (чувственные, рациональные, медитативные; экспе­риментальные, теоретические и др.); 4) познавательную деятельность (экспе­риментальную, теоретическую, медитативную и др.); 5) постигнутое — идеальный образ (научный, художественный, философский, религиозный, мифологический, эзотерический); 6) оценку постигнутого — в первую очередь с точки зрения степени адекватности содержания образа (постигнутого) содержанию прообраза (пос­тигаемого) согласно и посредством специфических критериев: истины — в науке, правды, красоты и гармонии — в искусстве, соответствия подлинному духу и природе текстов священных писаний — в религии и т.д.; 7) деятельность — в случае необходимости повторяющуюся — по уменьшению различия идеального образа от материального или идеального прообраза, реализующуюся в виде обратной связи (отрицательной или положительной) с постигающим, со средствами и с критериями постижения; 8) создание новых образов — n-й степени адекватности; 9) средства материальной реализации образа (людские, финансовые, энергетические, мате­риальные); 10) реализацию образа в виде материальных предметов (научного и технического оборудования, технологических цепей, произведений искусства, религиозных и (или) философских текстов и даже ... школ и течений; II) оценку материально реализованного с точки зрения его адекватности уже не постигаемому, а его идеальному n-степенному образу как идеалу — согласно и посредством созданных для этих целей критериев; 12) деятельность — в случае необходимости многократ­ная — по увеличению сходства между идеалом и его материальным воплощением (такова, например, «доводка» в технике или живописи); 13) новые материальные воплощения.

Видно, что главными целями постижения являются получение адекватного прообразу идеального образа — знания — и его материальное воплощение.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   20


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница