Проблема бытия. Диалектика бытия


ЗАКОН ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО СИНТЕЗА



страница13/20
Дата31.01.2018
Размер472 Kb.
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   20
ЗАКОН ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО СИНТЕЗА (отрицания отрицания) — в процессе прогрессивного развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания-снятия, является синтезом предыдущих ступеней и воспроизводит на более высокой основе характерные черты, структуру исходной ступени развития. Всеобщий характер отрицания признается и диалектиками, и механицистами. При этом механицисты придают отрицанию два смысла: либо полное отрицание преемственности с предыдущим этапом развития, абсолютизация момента деструкции, разрушения — это нигилизм, либо абсолютизация момента преемственности в развитии.

Диалектическая философия отвергает как абсолютизацию момента разрушения в отношении к предыдущим этапам развития, так и абсолютизацию преемственности. Для того чтобы обеспечить прогрессивную линию развития системы, необходимо ориентироваться на отрицание-снятие. Отметим, что существует два типа отрицания по характеру действия: деструктивные, которые разрушают систему и определяются внешними факторами, и конструктивные, которые детерминируются внутренними факторами, — это самоотрицание, проявляющееся в форме отрицания-трансформации, отрицания-снятия и отрицания-синтеза.

Для отрицания-трансформации характерно такое изменение свойств и качеств системы, при котором сохраняется сама интегрирующая ее структура. При отрицании-снятии преобразуется внутренняя, интегрирующая структура системы, оно охватывает стадию перехода от одного качества к другому, то есть скачок, и основную стадию утверждения нового качества. Отрицание-синтез достигается посредством синтеза двух отрицаний-снятий, аккумулируя все положительное в предыдущем развитии. Отрицание-синтез является высшим видом отрицания, оно придает развитию материальной системы организованность и ритмичность, развертываясь в структуру: тезис – антитезис – синтез.

Закон диалектического синтеза ограничивается прогрессивным, восходящим направлением развития материальных систем, ему подчинены только такие прогрессивно развивающиеся системы, в которых в результате двух отрицаний-снятий сначала имеет место превращение в противоположность, а затем повторное превращение в противоположность (на более высокой ступени) и синтезирование содержания предыдущих ступеней. Закон диалектического синтеза отражает характер и форму прогрессивно направленных изменений.


ЗАКОН ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ПРОТИВОРЕЧИВОСТИ — выражает взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и развития. Противоречия должны разрешаться, чтобы стать источником развития. В развитии противоречий можно выделить следующие состояния:

  • Гармонию.

  • Дисгармонию.

  • Конфликт.

Гармонична та структура, которая отличается, несмотря на различия, взаимным соответствием коренных интересов и принципов действия. При гармоничном развитии единство системы непрерывно укрепляется, наращиваются темпы позитивных изменений, увеличивается динамизм, пластичность системы в ее взаимоотношении с окружающими системами, ее устойчивость, надежность.

Дисгармония связана с расшатыванием общих структур, с развитием одной стороны за счет другой, характеризуется появлением и обострением взаимоотношений между противоположностями, преобладанием разнонаправленности и взаимоотрицания. При конфликте такое состояние достигает предела, что ставит под вопрос само существование развивающейся материальной системы.

Основные формы разрешения противоречий:


  • Переход противоположностей друг в друга, соответственно в более высокие формы.

  • «Победа» одной из противоположностей.

  • Исчезновение обеих противоположностей при коренном преобразовании системы.

Источником развития системы являются внешние и внутренние противоречия при ведущей роли в формировании качественной основы системы внутренних противоречий. Научное познание противоречий социальной действительности и социальной практики необходимо как для управления уже имеющимися противоречиями в интересах прогресса цивилизации, так и для формирования принципиально новых противоречий. Закон диалектической противоречивости — источник, импульс развития.

ЗАКОН ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВА В КАЧЕСТВО — выражает такую взаимозависимость характеристик материальной системы, при которой количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным изменениям, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений. Переход качественных изменений в количественные в процессе развития выражается в том, что качество:

  • определяет характер и направление количественных изменений;

  • оказывает существенное влияние на скорость, темпы протекания количественных изменений;

  • определяет меру (или безмерное развитие) данного явления.

Качество и количество связаны между собой через понятия «скачок» и «мера». Скачок — не столько ускорение процесса во времени, сколько переход от одного качества к другому. Мера служит для выражения взаимосвязи качества и количества. В процессе развития происходит смена мер, а само развитие выступает критерием отношений меры.

Примером действия данного закона может служить явление из астронавтики: если сообщать снаряду горизонтальную скорость на высоте двух километров в 1000, 2000 …, 7000 м/с, то он падает обратно на Землю, но затем, при увеличении скорости с 7910 до 7911 м/с он уже не падает на Землю, и «земной» полет превращается в космический. При достижении скоростей в 11189 и 16662 м/с космический аппарат будет обретать межпланетный или межзвездный полет. Закон перехода количества в качество отражает механизм возникновения новых качеств.


ИНДЕТЕРМИНИЗМ — отрицание детерминизма; учение, отрицающее объективную причинную (или вообще закономерную) обусловленность явлений природы, общества и мышления. В нем категория причинности лишается онтологического значения, ограничивается область ее действия лишь логической сферой (сферой понятий).
ИСТОРИЗМ — философский, диалектический принцип познания ве­щей и явлений в их становлении и раз­витии, в органической связи с порож­дающими их условиями. Историзм означает та­кой подход к явлениям, который включа­ет в себя исследование их возникнове­ния и тенденций последующего разви­тия, рассматривает их в аспекте как прошлого, так и будущего. Историзм предполагает:

  • фиксацию не лю­бого изменения (пусть даже качествен­ного), а такого, в котором выражается формирование специфических свойств и связей вещей, определяющих их сущ­ность, своеобразие;

  • признание диалектики необратимого и преемствен­ного характера изменений вещей;

  • методологическое выражение саморазвития действительности в плане его направленности на прошлое, настоящее и будущее.

Данный принцип включает в себя следующие основные требования:

  • изучение настоящего, современного состояния предмета исследования;

  • реконструкцию прошлого — рассмотрение генезиса, возникновения последнего и основных этапов его исторического движения;

  • предвидение будущего, прогнозирование тенденций дальнейшего развития предмета.


КАТЕГОРИИ (греч. — высказывание, свидетельство, признак) — наиболее общие понятия и принципы, описывающие структурную организацию природы, общества и рассудочной деятельности. У Аристотеля проблема категорий выступила как проблема соотнесения содержания высказываний о некотором сущем с самим этим сущим. С его точки зрения, в высказываниях связыва­ются понятия, выражающие общее в предметах, и только с их помощью мы понимаем друг друга, когда говорим о единич­ных предметах.

Для И. Канта категории — это всеоб­щие формы, в которых мы мыслим все воспринимаемое, априорные формы рассудка, упорядочива­ния нашего опыта. Г. Гегель понимал категории как развивающиеся способы полагания абсолютным духом своего предмета, всеобщие формы его саморазвития и самоопределения. С точки зрения марксистской философии основой категорий служит не активность духа, а развитие способов предметной деятельности человека, способов обще­ния. Основные категории диалектического материализма — материя и движение, время и пространство, качество и количество, мера, единичное, особенное и всеобщее, противоречие, сущность и явление, содержание и форма, необходимость и случайность, возможность и действи­тельность и др.. В своей необходимой взаимосвязи, категории образуют систему, вос­производящую объективную, историче­ски развивающуюся взаимозависи­мость всеобщих способов отношения человека к миру, в которых отражаются формы бытия природы и обществен­ной жизни.


КАЧЕСТВО — философская категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Это внутренняя определенность предмета, совокупность свойств, необходимых и достаточных для отличения предмета в данном отношении, благодаря которой он является именно данным, а не другим предметом и с изменением которой он превращается в нечто иное.

У любой вещи одно качество в одном отношении и много качеств в различных отношениях. Например, вода и пар в отношении их агрегатного состояния — различны по качеству, но по отношении к их химическому составу они качественно одинаковы. Качество предмета, как правило, не сводится к отдельным его свойствам. Оно связано с предметом как целым и неотделимо от него. Поэтому понятие качества связывается с бытием предмета. Предмет не может, оставаясь самим собой, потерять свое качество. В отношениях какого-либо предмета с другим предметом проявляются различные его свойства или группы свойств; в этом смысле можно говорить о многокачественности предметов и явлений.



КОЛИЧЕСТВО — философская категория, выражающая такую определенность предмета, изменение которой в соответствующих границах непосредственно не означает превращения данного предмета в другой. Количество отражает степень выраженности, интенсивности некоторых свойств предмета. К количественной определенности предмета относятся: величина составляющих его элементов, объем, размеры, степень выраженности и интенсивность развития его свойств, темпы протекания процессов, скорость изменения предметов и другие числовые характеристики.

Количество существует, прежде всего, как отношение между вещами (или сторонами внутри них), которые выражаются в науке (в первую очередь в математике) с помощью таких исходных понятий как величина и число. Количество есть такая определенность вещи, благодаря которой (реально или мысленно) ее можно разделить на однородные части и собрать эти части воедино. Различия между предметами не подобными друг другу, носят качественный, а различия между предметами подобными — количественный характер. Только достигнув определенной для каждого предмета границы, количественные изменения вызывают качественные. Каждый предмет представляет собой единство качества и количества.


МЕРА — философская категория, выражающая целостное единство качественной и количественной определенности предмета. Каждому качественно своеобразному предмету присущи определенные количественные характеристики. Эти характеристики изменчивы и подвижны. Однако сама их изменчивость необходимо ограничена некоторыми пределами, за границами которых количественные изменения приводят к изменениям качественным. Эти границы и есть мера.

В свою очередь, изменение качества данного объекта ведет к изменению его количественных характеристик и меры. Связь и единство количества и качества обусловлены природой данного предмета. Таким образом, мера — это количественные границы существования данного качества, интервал, внутри которого количественные изменения не вызывают качественных изменений. Пример эстетического понимания меры: одна и та же принадлежность одежды безнравственна за 10 лет до своего времени, вызывающа за 3 года до своего времени, смела за год до своего времени, красива, когда она в моде, безвкусна через год после своего времени, смешна через 20 лет, забавна через 30 лет, своеобразна через 50 лет, приятна через 70 лет, романтична через 100 лет, прекрасна через 150 лет после своего времени.



НЕБЫТИЕ — термин метафизики, означающий нечто несуществующее, то, чего нет. Парменид, вводя понятие бытия, утверждал, что никогда не докажут, что то, чего нет, существует. М. Хайдеггер считал, что в самом говорении о небытии оно уже предусмотрено нами. Категория небытия обозначает проблему несуществования чего бы то ни было до его возникновения и после уничтожения.

Например, настоящее располагается между двумя сферами небытия: между прошлым (то, чего уже нет) и будущим (то, чего еще нет). Христианство говорит о творении из ничего, признавая онтологию небытия. Человек приходит из небытия и уходит в небытие. Мировоззренческая ориентация на абсолютизацию небытия, признание его первичности порождает особую, отличную от европейской, культуру и религию, например, буддизм.


НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ — две стороны одного процесса развития с диалектических позиций. Любой процесс развития, выступая как необходимый, т.е. подчиняющийся законам, реально осуществляется через массу случайных отклонений. Необходимость означает, что обусловленное законами событие обязательно наступит, а случайность — это нечто такое, что может быть, а может и не быть, может быть тем или иным. Случайность определяет время и форму проявления событий, отражая фактор неоднозначности развития, которое выступает как целый спектр возможностей и вариантов реализации закономерностей. Марксистская философия исходит из того, что в любом событии можно вы­делить существенные (необходимые) и несущественные (случайные) свойст­ва.

Необходимость и случайность — диалектические противо­положности, несуществующие друг без друга. За случайностью всегда скрывается необходимость, необходимая основа явлений, которая определяет ход развития в природе и обществе. Задача науки состоит в том, чтобы вскрывать в случайных связях явлений их необходимую основу. Необходимость — явление внутреннего порядка, оно имеет причину в самой себе, вытекает из внутренней взаимосвязи явлений. Случайность — тип связи, определяемый внешними причинами. Понятия внутреннего и внешнего — соотносительные. То, что является внутренним в одном отношении, внешнее в другом отношении. Поэтому и понятия случайности и необходимости — соотносительные: случайное в одном отношении является необходимым в другом.

Пример внешней необходимости: притяжение тел друг к другу с силой, прямо пропорциональной массе взаимодействующих тел и обратно пропорциональной расстоянию между ними. Пример внутренней случайности: мутации живых организмов закрепляются в их генетическом коде и сопряжены с перестройкой всего организма.
ОБЪЕКТИВНОСТЬ — философский, диалектический принцип, основанный на признании действительности в ее реальных закономерностях и всеобщих формах. Основное содержание данного принципа можно представить в виде следующих требований:


  • исходить из чувственно-предметной деятельности во всем ее объеме и развитии;

  • осознать и реализовать активную роль субъекта познания и действия;

  • исходить из фактов в их совокупности и уметь выражать логику вещей в логике понятий;

  • выявить внутреннее единство предмета как глубинную основу всех его формообразований;

  • умело выбрать адекватную данному предмету систему методов и сознательно, последовательно реализовать ее;

  • рассмотреть предмет в соответствующем социокультурном контексте, в рамках определенных мировоззренческих ориентаций;

  • подходить ко всем процессам и явлениям конструктивно-критически и действовать в соответствии с логикой данного предмета.


ОСОБЕННОЕ ЕДИНИЧНОЕ ВСЕОБЩЕЕ — философские категории, выражающие объективные связи мира, а также ступени их познания, отражают относительную самостоятельность вещей, явлений бытия, их многообразие и единство. Каждый объект предстает перед человеком сначала как нечто единичное. Единичное — это категория, обозначающая свойства, присущие только данному объекту, его неповторимые признаки.

Повторяющиеся признаки ря­да объектов позволяют объединять их в определенные классы. Общие черты, присущие некоторым объектам, относя­щимся к определенному классу, вы­ступают как особенные. Другие черты, обнаружи­вающиеся у всех без исключения представителей этого класса, рассмат­риваются как всеобщие. Общее есть выражение сущности вещи. Приводимые определения единичного и всеобщего раскрывают их как стороны одного и того же отдельного объекта. Например, наследственность и изменчивость — всеобщие свойства всего живого. Однако химический состав и структура белка индивидуально неповторимы у каждого организма — это единичное свойство.



В философии единичное и общее — свойства, обусловливающие сходство и различие явлений бытия. Единство общего и единичного уникально, поскольку неповторима их представленность, их сочетание, преобладание одного над другим в каждом отдельном объекте. Отдельное — синоним понятия «вещь», т.е. относительно обособленный, качественно определенный фрагмент бытия. Оно обладает множеством свойств. Поэтому каждое отдельное явление, вещь — особенное. Например, каждый человек — особенное, неповторимое создание природы и истории.
ОТНОШЕНИЕ — философская категория, выражающая момент взаимосвязи всех явлений, взаимозависимость элементов определенной системы. Существование всякой вещи, ее специфические особенности и свойства, ее развитие зависят от всей совокупности ее отношений к другим вещам и явлениям. Отношения делятся на внешние и внутренние, материальные и духовные, пространственные и временные, случайные и необходимые. Особый тип составляют общественные отношения, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе их экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности.
ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ — категории детерминизма, означающие, что все яв­ления, события, процессы в природе, обществе и мышлении вызываются или обусловливаются другими явлениями, со­бытиями, процессами. Явление (процесс, событие) называется причиной другого явления (процесса, события), если:

  • первое предшествует второму во вре­мени;

  • первое является необходи­мым условием, предпосылкой или ос­новой возникновения, изменения или развития второго.

Главные признаки причинной взаимосвязи:

  • порождающий характер причины по отношению к наступающему следствию,

  • необходимый характер причины,

  • пространственная и временная непрерывность причинно-следственных отношений.

Отношения причины и следствия необратимы, сложны и многообразны. Причинно-следственные связи имеют универсальное значе­ние и существуют во всех формах движения материи. Диалектический материализм выступает как против механистического детерминизма, со­гласно которому каждое явление всегда имеет только одну причину и, наоборот, каж­дая причина порождает строго определенное следствие, так и против идеализма и агности­цизма, которые искажают сущность науч­ного познания причинности и признают существование беспричинных явлений, возникающих самопроизвольно, а не порожденных с необходимостью каки­ми-то другими явлениями и процессами, и признающихся частично или полностью непознаваемыми. Например, падение крупных метеоритов на Землю было причиной крупных экологических катастроф. Здесь причиной является встречное движение Земли и метеорита в соответствии с законами классической механики, а следствием — соответствующие деформации в обоих телах.

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ — категория, выражающая одну из ступеней развития противоречия. Противоположности могут быть внешними и внутренними. Внешняя противоположность есть крайняя степень неодинаковости в чем-то сходных, но внутренне не связанных друг с другом сторон, вещей, процессов. Внутренняя противоположность предполагает наличие внутренней, необходимой связи, внутреннего единства противоположных сторон, вещей, процессов. Внутренние противоположности имеют в качестве своих предпосылок те или иные внешние различия. Внутренние противоположности проявляются вовне в виде внешних различий, они не существуют вне связи с их внешним обнаружением.

Противоположность — более развитая ступень противоречия, чем различие. Если на стадии различия старое и новое главным образом сосуществуют друг с другом, то на ступени противоположности они преимущественно отрицают, исключают друг друга. В качестве существенно важной выступает внутренняя связь различных сторон, внутренняя связь противоположностей, старого и нового в процессе развития, вместе с тем различные стороны, вещи, процессы и т.д. образуют собой противоположность друг другу лишь тогда, когда они связаны друг с другом через исключение, отрицание друг друга. Противоположности — такие стороны, моменты, предметы, которые одновременно:

1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   20


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница