Презентация антиномии «добро/зло»


Хтонические образы зла в фольклорно-обрядовых мотивах



страница9/27
Дата01.01.2018
Размер2.19 Mb.
ТипПрезентация
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   27
2.2. Хтонические образы зла в фольклорно-обрядовых мотивах

и ситуациях (книга рассказов «Проникшие»)

В работах по философии искусства обращает на себя внимание мысль О. Кривцуна о том, что в наборе художественных практик исторических эпох всегда есть «актуальный вид искусства, способный с наибольшей полнотой выражать существо культурного самосознания и психологии своего времени» (Курсив авт.) [86, с. 282], а в кризисные времена «можно говорить о несоответствии средств и целей художественного творчества» [86, с. 283]. Например, идеальное духовное содержание может преподноситься в эстетике эпатажа, шока, безобразного, низменного и ужасного, а экстатические способы высказывания могут преобладать над аналитическими, ибо субстанциональное ядро искусства «состоит в переплавленности рационального и иррационального» [86, с. 283].

К такому «субстанциональному ядру искусства» в первую очередь относится фольклор, сочетающий наивную мифологию нравственной и поэтической «регламентации» тёмного и светлого содержания мира и рациональные практические наблюдения и выводы.

Уход в бессознательное есть реакция на неблагополучное бытие и отличает все переходные эпохи, оживляя тягу к предсказаниям, слухам, приметам. Тенденция разрушения доминирующего советского мифа в конце XX века, по утверждению М.С. Галиной, определила «деструктивное начало современной литературы»: уход из мощной культурной эпохи советского режима оказался возможен только в «сферу, лишенную какой бы то ни было структуры, в начало начал, в хаос» [147, с. 174, 175]. Писатель этой эпохи возвращается к языческим корням.

Книга рассказов под общим названием «Проникшие» открывается авторскими размышлениями об этом – тревожном, невидимом, таящемся в древней психике человека. Использование эвфемизма воспринимается здесь как обычай неназывания табуированного, чтобы не потревожить хрупкое равновесие мира. Если «оглушить себя действительной жизнью, – пишет автор, то можно даже не почувствовать, что это всё время с нами и следит за каждым нашим движением» (Курсив и разрядка – авт.) [9, с. 199].

Претекст обязывает воспринимать рассказы как предупреждение, авторский оберег: это всегда с нами, оно может в любой момент заявить о себе, добавив к реальным страхам перед неустроенным бытом метафизический ужас перед неуправляемым Бытием, и от этого следует убегать: «тот человек, который из упрямства захочет проникнуть в это, погибший человек. Он либо с ума сойдет, либо умрет, либо сопьется» [9, с. 199].




Каталог: content -> disser
disser -> Лингводидактическая концепция релятивизации национальных стереотипов в процессе иноязычной подготовки студентов языковых вузов
disser -> Студенческой молодежи россии
content -> Шпаргалка по педагогической психологии
content -> Аннотации рабочих программ дисциплин Аннотации учебных дисциплин учебного плана Блока 1
content -> Социальные проблемы современной
content -> Социальная активность современной российской молодежи
disser -> Ценностные основания институционализации устойчивого развития современной цивилизации
disser -> Функции литературно-мифологической образности в прозе л. Петрушевской диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   27


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница