Правительство РФ



страница8/15
Дата08.01.2018
Размер1.51 Mb.
ТипДиссертация
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   15
1. 2. Социологический подход

С точки зрения ученых, разделявших данный подход, социокультурное пространство города представляет собой структурирование среды обитания людей, дает возможности понять закономерности формирования города как системы ее функционирования. Если рассматривать социальное пространство в целом, то под ним понимается освоенная часть природного пространства как среды обитания людей, территориальный аспект жизни общества с точки зрения расположения социальных слоев и групп, а так же их взаимодействия. Социологи обращают внимание именно на общественные аспекты жизни города, на том, как в городе, как в среде, находят свое отражение общественные единицы и структуры. Несмотря на то, что в вопросе, кто ввел понятие «Социальное пространство» единое мнение отсутствует, однако, большинство ученых считают первопроходцем в изучении этого феномена Ф. Тенниса, полагавшего, что главная задача социологии состоит в изучении взаимодействия людей между собой в пространстве и времени.

Классиками исследований социологии пространства являются Георг Зиммель, Пьер Бурдье, Макс Вебер, Освальд Шпенглер, Петр Штомпка, а также, разумеется, наш соотечественник Питирим Александрович Сорокин. Их работы представляют собой абсолютно новый взгляд на историю цивилизации через призму городского образа жизни, а город, в представлении этих ученых- форма объединения людей на фоне их отношений. Например, Петр Штомпка, при изучении сути агентов социального пространства, описал модель «поля взаимоотношений, которое объединяет четыре уровня:


  1. уровень идей, верований, дефиниций;

  2. уровень норм и предписаний;

  3. уровень интеракций;

  4. уровень возможностей.

Ролан Барт в своих работах обращал особое внимание на семиотический подход к трактованию городского пространства и его культуре как тексту. Однако в данной работе будет уделено особое внимание работам Георга Зиммеля, Пьера Бурдье и Питирима Сорокина.

Георг Зиммель, безусловно, считается основоположником социологии пространства. С точки зрения его подхода к социальному пространству происходит разделение территории в физическом смысле и пространства. В своей работе «Большие города и духовная жизнь» Зиммель объясняет различия между поселениями городского и сельского типов, как представителями новой цивилизации и традиционного общества, постепенно сдающего свои позиции. Если в сельской местности жизнь стоится исходя из рода занятий селян, но в городе жизнь утрачивает привязку к физической территории и ее границам. Также, в этой монографии он выделяет различия между городами в зависимости от их размера. Стабильная среда с незначительными изменениями, характерная для деревень и маленьких городов, представляет собой привычные условия, требующие меньших усилий, чем насыщенная жизнь мегаполиса. Другими словами, пространство - совокупность контактов человека в разных областях, с помощью которых он соприкасается с разными социокультурными мирами.

Суммируя все вышесказанное, согласно Г. Зиммелю, общее пространство в городе возникает далеко не сразу, оно формируется со временем в результате огромного количества интеракций различных сфер и образования подпространства. Помимо всего прочего, между людьми образуется социальная дистанция, что, как правило, формирует феномен «чужака». Под этим термином понимается не обязательно тот, кто пришел с другой территории, но скорее тот, кто пришел из другого пространства, даже в рамках общего пространства населенного пункта. В сельском обществе возможны лишь два варианта развития этих отношений: либо чужак ассимилируется, либо его не примут.

Таким образом, выходит, что пространство отличается от территории в физическом смысле и характеризуется тем, что это определенная среда, где создаются социальные различия, смыслы и взгляды, выражаемые в виде символов и знаков, где также есть социокультурная мобильность разной направленности. Отдельно стоит отметить, что кроме территориальных точек, Зиммель упоминает о точках смысловых, которые возникают в связи с тем, что человек осмысляет и анализирует условия, в которых он ведет свое существование, как физические, так и символические. Каждый смысл становится своеобразной точкой отсчета городского пространства. И именно из этих точек формируется координатная сетка, в которой люди и существуют. Георг Зиммель в своей работе «Большие города и духовная жизнь» писал: «Все равно, относимся мы с симпатией или антипатией к отдельным явлениям, - большой город выходит из той сферы, по отношению к которой мы обладаем правами судьи. Так как это право с начала до конца принадлежит истории, клеточку которой мы в преходящем бытии составляем, то наша задача не обвинять и не оправдывать, но понимать»9.

Помимо Георга Зиммеля также внес существенный вклад в изучение данной темы французский ученый Пьер Бурдье. Он рассматривает социальное пространство, с точки зрения пространства позиций. Социальное пространство- это абстрактное пространство, состоящее из великого множества подпространств, которое обязано своей структурой в первую очередь распределению различных видов и форм капитала, которое, как известно, далеко от равного. Социальное же поле представляет собой многомерное пространство позиций, в котором любая позиция может быть определена исходя из многомерной системы координат, значение которых коррелирует со значениями различных переменных. Благодаря этому, агенты распределяются по общему объему капитала, которым они обладают. Именно П. Бурдье выдвинул тезис о том, что в обществе присутствуют два типа структур:


  1. Структура реальности первого порядка, состоящая из физических элементов, материальных ресурсов и средств присвоения престижных ценностей.

  2. Структура второго порядка, состоящая из представлений, символических схем поведения, оценок и мышлений агентов.

Другими словами, в понимании Пьера Бурдье, физическое и социальное пространство не только пересекаются, но и взаимно формируют друг друга через процессы символизации и опредмечивания. Пространство физическое определено через внешние стороны его частей, а пространство социальное определяется через агентов и присвоенных ими элементов, в том числе пространства физического. Это разделение, происходящее по сути в физическом пространстве, выступает критерием оценивания, что дает право полагать, что социальное пространство формируется на базе пространства физического и тесно переплетено с ним. Однако социальное пространство не является физическим, несмотря на стремление к реализации в нем, как в своей проекции в виде социальных отношений.

Одним из важнейших аспектов теории Пьера Бурдье является то, что социальное пространство не статичная данность, но оно формируется системой подпространств и полей, в которых действуют агенты, владея социальным капиталом в той или иной мере. Агенты постоянно учувствуют в борьбе за капитал, позволяющий занять более выгодное положение в разных полях и социальном пространстве в целом. «Таким образом, позиция данного агента в социальном пространстве может определяться по его позициям в различных полях, т. е. в распределении власти, активированной в каждом отдельном поле. Это, главным образом, экономический капитал, а так же символический капитал, обычно называемый престижем, репутацией, именем и т. д. именно в этой форме все другие виды капиталов воспринимаются и признаются как легитимные» 10. Бурдье подчеркивает, что физическое пространство выступает лишь внешней оболочкой для внутренней социальной структуры.

В своей работе «социология социального пространства» П. Бурдье пишет: «Прежде всего, социология представляет собой социальную топологию. Так можно изобразить социальный мир в форме многомерного пространства, построенного по принципам дифференциации и распределения, сформированным совокупностью действующих свойств и рассматриваемым в социальном универсуме, т.е. свойств, способных придавать его владельцам силу и власть в этом универсуме. Агенты и группы агентов определяются, таким образом, по их относительным позициям в этом пространстве. Каждый из них размещён в позиции и в определенные классы близких друг к другу позиций (т. е. в определённой области данного пространства), и нельзя реально занимать две противоположные области в пространстве, даже если мысленно это возможно»11.

Суть данных положений сводится к следующему: только при обладании определенными свойствами, индивид может достичь значимого результата и получить желаемое. Именно эти принципы Бурдье берет за основу при построении социального пространства. «Капитал дает власть распоряжаться продуктом деятельности, в котором опредмечены прошлые практики, а также механизмами производства определенной продукции, и через это - власть над (материальными и символическими) доходами и прибылью от производства. В силу того, что капитал есть возможность распоряжаться необходимыми условиями и предпосылками практик, он есть в то же время силовая структура - структура господства и власти над другими агентами»12.

Подводя итоги анализа концепции Пьера Бурдье, можно сказать, что он как приверженец структуралистского подхода, рассматривает социальное пространство с точки зрения пространства позиций, в котором человек многомерен, но в каждой конкретной ситуации исполняет одну определенную роль. Эта роль определяется тем капиталом, его видами и количеством, которым он обладает. Статусная позиция являет собой единицу социального пространства, согласно Бурдье, а статусные отношения, его формируют. Помимо этого, важным моментом в его теории является несовпадение физического и социального пространства. Они не только не совпадают, но социальное пространство реализовывается в пространстве физическом через распределение разных благ и услуг агентов и групп, а так же возможности их реквизиции и последующей реализации. Исходя из вышесказанного, получается, что физическое пространство является оболочкой пространства социального и выражает себя в позициях агентов в тех или иных полях, формируется социальной средой, производящей у людей систему прочных предрасположений - габитуса.

Нельзя недооценивать тот вклад, который внесли отечественные социологи в изучение социального пространства, а особенно стоит отметить на этом поприще вклад Питирима Александровича Сорокина. В своих монографиях он ввел сам термин «социальное пространство». В его понимании, социальное пространство отличается от пространства физического и состоит из всего населения земного шара, представляя собой некую Вселенную. Там, где находится только один человек, социального пространства нет, потому что отсутствует взаимодействие с кем- либо. Только взаимодействие формирует социальное пространство. «Он может находиться только в геометрическом, но не в социальном пространстве. Соответственно, определять положение человека или какого- либо социального явления в социальном пространстве означает - определить его (их) отношение к другим людям и другим социальным явлениям, взятым за такие «точки отсчета»13. Выбор этой точки зависит исключительно от нас самих; это могут быть как люди, так и различные группы, расположенные по тройной системе координат:



  • Отношение человека к определенным группам

  • Отношение этих групп друг к другу внутри одной популяции

  • Отношение популяции к другим популяциям человечества

Кроме того, главное различие пространства социального от геометрического, согласно трактовке Питирима Сорокина, заключается в том, что геометрические объекты (люди) могут быть близко, но в социальном пространстве между ними может быть непреодолимая пропасть, и наоборот.

Другими словами. П. Сорокин рассматривает социальное пространство с токи зрения социальной стратификации и мобильности. В работе « Человек. Цивилизация. Общество.» он пишет : «Скажи мне, к каким социальным группам ты принадлежишь и каковы твои функции в пределах каждой из этих групп, и я скажу, каково твое социальное положение в обществе и кто ты в социальном плане».14




Каталог: bitstream -> 11701
11701 -> Программа «Теория и практика межкультурной коммуникации»
11701 -> Смысложизненные ориентации и профессиональное выгорание онлайн-консультантов по специальности
11701 -> Теоретико-методологические аспекты исследования проблем планирования жизни
11701 -> Основная образовательная программа бакалавриата по направлению подготовки 040100 «Социология» Профиль «Социальная антропология»
11701 -> Основная образовательная программа магистратуры вм. 5653 «Русская культура»
11701 -> Филологический факультет


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница