План семинарского занятия №2



страница7/31
Дата11.03.2018
Размер2.14 Mb.
ТипМетодическое пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   31

Семинарское занятие №4


Философия Возрождения. Логико-методологические проблемы
новоевропейской науки и философии

Ключевые слова (знать определение этих терминов): логика, метод, индукция, дедукция, интуиция, эмпиризм, рационализм, агностицизм, субстанция, идол сознания.
Вопросы

  1. Философия эпохи Возрождения. Антропоцентризм. Проблема гуманизма. Натурфилософия. Пантеистический образ мысли. Н. Кузанский. Н. Коперник. Дж. Бруно. Г. Галилей. Философская мысль эпохи Возрождения в Беларуси.

  2. Новоевропейская философия XVII века. Критика схоластики. Проблема метода познания. Аналитико-сенсуалистический образ мысли (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм).

  3. Рационалистически-субстанциональный образ мысли (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц).

  4. Французский материализм XVIII века. Учение о природе. Теория познания. Механистический образ философского мышления.


Рефераты

  1. Белорусская философская мысль в контексте культуры Ренессанса.

  2. Образы философской мысли XVII–XVIII веков.

  3. Философия Р. Декарта.

  4. Философия Б. Спинозы.

  5. Философская мысль Беларуси XVII–XVIII веков.


Литература

Электронный учебно-методический комплекс по дисциплине «Философия» (Модуль II) / под ред. зав. каф. Г. И. Малыхиной [Электронный ресурс]. –Минск, 2010. – Режим доступа : http://abitur.bsuir.by/online/showpage.jsp?PageID=84013&resID=116608&lang.

Антология мировой философии. В 4 т. Т. 1–2 / ред.-сост. И. С. Нарский. – М., 1969.

Габрусь, И. Ф. Исторические образы философской мысли: учеб.-метод. пособие для студ., магистрантов и аспирантов БГУИР / И. Ф. Габрусь. – Минск, 2005.

Голубинцев, В. О. Философия для технических вузов / В. О. Голубинцев,
А. А. Данцев, В. С. Любченко. – Ростов н/Д., 2003.

Горфункель, А. Х. Философия эпохи Возрождения / А. Х. Горфункель. – М., 1980.

Гуревич, И. С. Основы философии / И. С. Гуревич. – М., 2005.

История философии / под ред. В. В. Кохановского. – Ростов н/Д., 2003.

История философии / под ред. Ч. С. Кирвеля. – Минск, 2001.

Кармин, А. С. Философия: учеб. для студ. и аспирантов вузов / А. С. Кармин,
Г. Г. Бернацкий. – 2-е изд. – СПб., 2006.

Козел, А. А. Философская мысль Беларуси / А. А. Козел. – Минск, 2004.

Мир философии: книга для чтения. В 2 ч. Ч. 2 / сост. П. С. Гуревич, В. И. Столяров. – М., 1991.

Новиков, А. И. История русской философии Х–ХХ веков / А. И. Новиков. – СПб., 1998.

Орлов, С. В. История философии / С. В. Орлов. – СПб., 2006.

Падокшын, С. А. Фiласофская думка эпохi Адраджэння ỹ Беларусi / С. А. Падокшын. – Мiнск, 1980.

Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилье. – М., 2001.

Старостенко, В. В. Общественная и философская мысль в Беларуси X–XVII вв. / В. В. Старостенко. – Могилев, 2005.

Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова, Ю. А. Харина. – Минск, 2003.

Фролов, И. Т. Введение в философию: учеб. для вузов. В 2 ч. / И. Т. Фролов. – М., 1989.
Произведите текстовый анализ следующих фрагментов:
Бог – во всех вещах, как все они в нем, и так как Он во всех вещах существует как бы через посредничество Вселенной, то ясно, что все – во всем и любое – в любом…

Человек обладает силой развертывать из себя все в круге своей области, все производить из потенции своего центра.



Николай Кузанский «Об ученом незнании»
Смело стремись в высоту, в отдаленные сферы природы, ибо вблизи божества ты запылаешь огнем.

Бруно Дж. « К своему духу»
Следует больше изучать материю, ее внутреннее состояние и изменение состояния, чистое действие и закон действия или движения, ибо формы суть выдумки человеческой души, если только не называть формами эти законы действия… Хотя в природе не существует ничего действительного, помимо единичных тел, осуществляющих сообразно с законом отдельные чистые действия, однако в науках этот же самый закон и его разыскания, открытия и объяснения служат основанием как знанию, так и деятельности. И этот же самый закон и его разделы мы разумеем под названием форм… Материя в свою очередь (поскольку уничтожение или подлинная гибель материи может совершиться только всемогущим Господом) претерпевает удивительные превращения, принимает различные образы, переходя от одного изменения к другому до тех пор, пока не совершит весь круговорот и не возвратится в прежнее состояние… Почти все древние мыслители – Эмпедокл, Анаксагор, Анаксимен, Гераклит и Демокрит – хотя и расходились между собой во многих других пунктах, касающихся первой материи, тем не менее сходились в том, что все они определяли материю как активную, как имеющую некоторую форму, как наделяющую этой формой образованные из нее предметы и как заключающую в себе принцип движения. Да и никто не может мыслить иначе, если он не желает совершенно покинуть почву опыта, поэтому все указанные мыслители подчинили свой разум природе вещей, между тем как Платон подчинил мир мыслям, а Аристотель подчинил эти мысли словам.

Те, кто занимался науками, были или эмпириками, или догматиками. Эмпирики, подобно муравью, только собирают и довольствуются собранным. Рационалисты, подобно паукам, производят ткань из самих себя. Пчела же избирает средний способ: она извлекает материал из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению. Не отличается от этого и подлинное дело философии. Ибо она не основывается только или преимущественно на силах ума и не откладывает в сознание нетронутый материал, извлекаемый из естественной истории и из механических опытов, но изменяет его и перерабатывает в разуме. Итак, следует возложить добрую надежду на более тесный и нерушимый (чего до сих пор не было) союз этих способностей – опыта и рассудка.

Мы же не воздвигаем какой-либо Капитолий или пирамиду в честь человеческого высокомерия, но основываем в человеческом разуме священный храм по образцу мира. И мы следуем этому образцу. Ибо то, что достойно для бытия, достойно и для познания, которое есть изображение бытия.

Самое лучшее из всех доказательств есть опыт, если только он коренится в эксперименте.

Подлинная же и надлежащая мета [цель] наук не может быть другой, чем наделение человеческой жизни новыми открытиями и благами.

Индукцию мы считаем той формой доказательства, которая считается с данными чувств и настигает природу и устремляется к практике, почти смешиваясь с нею… Для наук нужна такая форма индукции, которая производила бы в опыте разделение и отбор и путем должных исключений и отбрасываний делала бы необходимые выводы.



Бэкон Ф. «Новый органон»
Для разыскания истины необходимо раз в жизни, насколько это возможно, поставить все под сомнение…

Нельзя сомневаться не существуя и … это есть первое достоверное познание, какое возможно приобрести. Отбросив, таким образом, все то, в чем так или иначе мы можем сомневаться, и даже предполагая все это ложным, мы легко допустим, что нет ни Бога, ни неба, ни земли и что даже у нас самих нет тела, но мы все-таки не можем предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всех этих вещей. Столь нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит, что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем не верить, что заключение я мыслю, следовательно, я существую истинно и что оно поэтому есть первое и вернейшее из всех заключений, представляющееся тому, кто методически располагает свои мысли.



Декарт Р. «Начала философии»
Природе субстанции присуще существование… Субстанция необходимо бесконечна… Кроме Бога, никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема… Мышление составляет атрибут Бога, иными словами, Бог есть вещь мыслящая… Протяжение составляет атрибут Бога, иными словами, Бог есть вещь протяженная.

Нет разумной жизни без познания, и вещи хороши лишь постольку, поскольку они способствуют человеку наслаждаться духовной жизнью, состоящей в познании. И, наоборот, только то, что препятствует человеку совершенствовать свой разум и наслаждаться разумной жизнью, мы называем злом… Человеческая душа способна к восприятию весьма многого и тем способнее, чем в большее число различных состояний может приходить ее тело.



Спиноза Б. «Этика»
Я считаю, что весь универсум состоит единственно из простых субстанций, или монад, и из их сочетаний. Эти простые субстанции суть то, что в нас или в гениях именуется духом, а в животных – душой… Всякая монада есть живое зеркало универсума, наделенное внутренним действием, отражающее его на свой лад… Эти-то монады и суть истинные атомы природы, одним словом, элементы вещей.

Лейбниц Г. В. «Монадология»
Моей целью является исследование происхождения, достоверности и объема человеческого познания… Я не вижу… оснований верить, что душа мыслит прежде, чем чувства снабдят ее идеями для мышления.

Локк Дж. «Опыт о человеческом разуме»
То, что говорится о безусловном существовании немыслящих вещей без какого-либо отношения к их воспринимаемости, для меня совершенно непонятно. Их существование состоит в воспринимаемости (их esse есть percipi), и невозможно, чтобы они имели какое-либо существование вне духов или воспринимающих их мыслящих вещей.

Беркли Дж. «Трактат о началах человеческого знания»
Мы воспринимаем только свойства тех сил, которые доступны ощущениям. Силы, которые действуют на тела, совершенно неизвестны… Следовательно, руководителем в жизни является не разум, а привычка.

Юм Д. «Трактат о человеческой природе»
Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам лишь материю и движение… Движение – это способ существования, необходимым образом вытекающий из сущности материи… Материя движется благодаря собственной энергии,… она обязана своим движением внутренне присущим ей силам.

Гольбах П. А. «Система природы»
Естественное право, как бы мы его ни определяли, очевидно, не может допустить, чтобы дитя властвовало над старцем, чтобы глупец руководил мудрецом и горсть людей утопала в роскоши, тогда как огромное большинство нуждается в самом необходимом.

Руссо Ж.-Ж. «О причинах неравенства»
Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птици, летающие по воздуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, – тако ж и люди, игде зродилися и ускормлены суть по Бозе, к тому месту великую ласку имають.

Скорина Ф. Предисловие к переводу «Книги Iудиф вдовици»



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   31


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница