План семинарского занятия №2



страница14/31
Дата11.03.2018
Размер2.14 Mb.
ТипМетодическое пособие
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   31

Cеминарское занятие №10


Основные проблемы социальной динамики.

Общество как синергийно развивающаяся система
Ключевые слова (знать определение этих терминов): социальный интерес, социальный закон, спонтанность, целерациональность, социальная синергия, социальная практика, гуманизация, цвишенизм, техногенный, традиционный, информационное общество, общественный прогресс, социальная мобильность, социальная стратификация, социальная структура, политика, государство.
Вопросы

  1. Проблема движущих сил социодинамики. Базовые факторы социальной эволюции. Социальный субъект. Объективный характер законов и социальные интересы.

  2. Деятельностно-синергетическая методология социального анализа. Понятие социальной синергии: спонтанность изменений и свобода субъективного целеполагания. Современные философские концепции социального действия.

  3. Основные сферы жизни общества (материальное производство, социальная сфера, политика, духовная сфера). Проблема гуманизации общественных отношений и социальных действий людей. Личность в условиях цвишенизма.

  4. Развитие общества как цивилизационный процесс. Типы цивилизаций в истории общества. Традиционная и техногенная цивилизации. Понятие информационного общества.

  5. Понятие общественного прогресса и проблема его критериев.


Рефераты

  1. Социальная синергия и социальная синергетика.

  2. Феномен цвишенизма.

  3. Человек как личность и субъект истории.

  4. Концепция «осевого времени» истории К. Ясперса.

  5. Формационный и цивилизационный подходы к истории.


Литература

Электронный учебно-методический комплекс по дисциплине «Философия» (Модуль VI) / под ред. зав. каф. Г. И. Малыхиной [Электронный ресурс]. –Минск, 2010. – Режим доступа : http://abitur.bsuir.by/online/showpage.jsp?PageID=84013&resID=116608&lang.

XXI Всемирный философский конгресс / Философские науки. – 2003. – №8.



Ахиезер, А. С. Философские основы социокультурной теории и методологии / А. С. Ахиезер // Вопросы философии. – 2000. – №9.

Белл, Д. Возобновление истории в новом столетии / Д. Белл // Вопросы философии. – 2002. – №5.

Бердяев, Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев. – М., 1990.

Бойко, Ю. П. Дефиниция «нация»: интерпретация и функция / Ю. П. Бойко // Социально-гуманитарные знания. – 2006. – №2.

Бранский, В. П. Теоретические основания социальной синергетики / В. П. Бранский // Вопросы философии. – 2000. – №4.

Васильев, Л. С. Движущие силы и динамика исторического процесса / Л. С. Васильев // Общественные науки и современность. – 2006. – №6.

Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер. – М., 1990.

Воронин, А. А. Периодизация истории и проблема определения техники /
А. А. Воронин // Вопросы философии. – 2001. – №8.

Голубинцев, В. О. Философия для технических вузов / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – Ростов н/Д., 2003.

Гринин, Л. Е. Методологические основания периодизации истории / Л. Е. Гринин // Философские науки. – 2006. – №8, 9.

Грызлов, Б. В. Политическая культура и проблема эффективности демократии в посткоммунистических странах / Б. В. Грызлов // Философские науки. – 2006. – №11.

Гуревич, И. С. Основы философии / И. С. Гуревич. – М., 2005.

Диденко, Б. А. Цивилизация каннибалов. Человечество как оно есть / Б. А. Диденко. – М., 1996.

Идеология и мировоззренческая культура личности: пособие для студ., магистрантов и аспирантов БГУИР / Г. И. Малыхина [и др.] ; под ред. Г. И. Малыхиной. – Минск, 2007.

Иноземцев, В. Л. Демократия: насаждаемая и желанная. Удачи и провалы демократизации на рубеже тысячелетий / В. Л. Иноземцев // Вопросы философии. – 2006. – №9.

Кара-Мурза, С. Г. Кризис России и этничность: упорядочение понятия /
С. Г. Кара-Мурза // Социально-гуманитарное знание. – 2007. – №2.

Кармин, А. С. Философия: учеб. для студ. и аспирантов вузов / А. С. Кармин,
Г. Г. Бернацкий. – 2-е изд. – СПб., 2006.

Костюк, В. Н. Социальная эволюция на больших временных интервалах /
В. Н. Костюк // Общественные науки и современность. – 2006. – №1.

Кудрявцев, И. К. Синергетика как парадигма нелинейности / И. К. Кудрявцев, С. А. Лебедев // Вопросы философии. – 2002. – №12.

Майхрович, А. С. Идеология: сущность, назначение, возможности / А. С. Майхрович. – 2-е изд. – Минск, 2003.

Маркс, К. К критике политической экономии. Предисловие / К. Маркс. – М., 1990.

Миронов, А. В. Кризис духовных ценностей на социокультурном пространстве современной России / А. В. Миронов // Социально-гуманитарное знание. – 2007. – №2.

Мороз, В. В. Глобализация и перспективы современной цивилизации / В. В. Мороз // Философские науки. – 2006. – № 4, 5.

Московичи, С. Век толп / С. Московичи. – М., 1996.

Новая постиндустриальная волна на Западе: антология / под ред. В. Л. Иноземцева. – М., 1999.

Новая технократическая волна на Западе / сост. П. С. Гуревич. – М., 1986.

Плеханов, Г. В. К вопросу о роли личности в истории. Избр. философ. произв.
В 5 т. Т.2 / Г. В. Плеханов. – М., 1956.

Ракитов, А. И. Философия компьютерной революции / А. И. Ракитов. – М., 1991.

Рейман, Л. Д. Информационное общество и роль телекоммуникаций в его становлении / Л. Д. Рейман // Вопросы философии. – 2001. – №3.

Сальников, В. П. Философия для аспирантов / В. П. Сальников. – СПб., 2001.

Сидорина, Т. Ю. Человек и его работа: из прошлого в информационную эпоху / Т. Ю. Сидорина // Общественные науки и современность. – 2007. – №3.

Сорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество / П. А. Сорокин. – М., 1992.

Социальное действие / под ред. Ю. А. Харина. – Минск, 1980.

Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. – М., 1991.

Уткин, А. И. Исламский терроризм в США / А. И. Уткин // Философские науки. – 2003. – №3.

Федотова, В. Г. Православие, Вебер и новый русский капитализм / В. Г. Федотова, Ш. Кросс // Общественные науки и современность. – 2006. – №2.

Философия: учеб. для студентов вузов / под общ. ред. Ю.А.Харина. – Минск, 2006.

Фролов, И. Т. Введение в философию: учеб. для вузов. В 2 ч. / И. Т. Фролов. – М., 1989.

Харин, Ю. А. Гуманистика управления / Ю. А. Харин // Организация и управление. – 2001. – №2.

Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. – М., 1993.

Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М., 1992.
Произведите текстовый анализ следующих фрагментов:
Цивилизация с самого начала истории человечества приняла необратимое техническое (технологическое) направление, поскольку в его основе лежит объективный закон развития производительных сил.

Тугаринов В. П. «Природа, цивилизация, человек»
Социология есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие… «Действием» мы называем действие человека (независимо от того, носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому приятию), если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл. «Социальным»

мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него.

Слово «смысл» имеет здесь два значения. Он может быть: а) смыслом, действительно субъективно предполагаемым действующим лицом в данной исторической ситуации, или приближенным, средним смыслом, субъективно предполагаемым действующими лицами в определенном числе ситуаций; б) теоретически конструированным чистым типом смысла, субъективно предполагаемым гипотетическим действующим лицом или действующими лицами в данной ситуации. Здесь вообще не идет речь о каком-либо объективно «правильном» или метафизически постигнутом «истинном» смысле. Этим эмпирические науки о действии – социология и история – отличаются от всех догматических наук – юриспруденции, логики, этики, – которые стремятся обнаружить в своих объектах «правильный», «значимый» смысл.

Следовательно, в науке, предметом которой является смысл поведения, «объяснить» означает постигнуть смысловую связь, в которую по своему субъективному смыслу вхо­дит доступное непосредственному пониманию действие… «Понимание» во всех этих случаях означает интерпретирующее постижение: а) реально предполагаемого в отдельном случае (при историческом анализе событий), б) предполагаемого, взятого в среднем и приближенном значении (при социологическом рассмотрении массовых явлений), в) смысла или смысловой связи в научно конструируемом чистом типе («идеальном типе») некоего часто повторяющегося явления.

Социология занимается отнюдь не одним «социальным действием», но оно являет собой (во всяком случае, для той социологии, которой мы здесь занимаемся) ее центральную проблему, конститутивную для нее как для науки.

Социальное действие, подобно любому другому поведению, может быть: 1) целерациональным, если в основе его лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве «условий» или «средств» для дости­жения своей рационально поставленной и продуманной цели; 2) ценностно-рациональным, основанным на вере в безусловную – эстетическую, религиозную или любую другую – самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо от того, к чему оно приведет; 3) аффективным, прежде всего эмоциональным, то есть обусловленным аффектами или эмоциональным состоянием индивида;


4) традиционным, то есть основанным на длительной привычке.

Легитимность порядка может быть гарантирована только внутренне, а именно: 1) чисто аффективно: эмоциональной преданностью; 2) ценностно-рационально: верой в абсолютную зна­чимость порядка в качестве выражения высочайших непреложных ценностей (нравственных, эстетических или каких-либо иных); 3) религиозно: верой в зависимость блага и спасения от сохранения данного порядка.



Вебер М. «Основные социологические понятия»
Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства.

Ленин В. И. «Великий почин»

Увеличение производства во всех отраслях – скотоводстве, земледелии, домашнем ремесле – сделало рабочую силу человека способной производить большее количество продуктов, чем это было необходимо для поддержания ее. Вместе с тем оно увеличивало ежедневное количество труда, приходившееся на каждого члена рода, домашней общины или отдельной семьи. Появилась потребность в привлечении новой рабочей силы. Война доставляла ее: военнопленных стали обращать в рабов. Первое крупное общественное разделение труда вместе с увеличением производительности труда, а следовательно, и богатства, и с расширением сферы производительной деятельности, при тогдашних исторических условиях, взятых в совокупности, с необходимостью влекло за собой рабство. Из первого крупного общественного разделения труда возникло и первое крупное разделение общества на два класса – господ и рабов, эксплуататоров и эксплуатируемых.



Энгельс Ф. «Происхождение семьи, частной собственности и государства»
Социальная стратификация – это дифференциация некой данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге. Она находит выражение в существовании высших и низших слоев. Ее основа и сущность в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанности, наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества. Конкретные формы социальной стратификации разнообразны и многочисленны. Если экономический статус членов некоего общества неодинаков, если среди них имеются как имущие, так и неимущие, то такое общество характеризуется наличием экономического расслоения независимо от того, организовано ли оно на коммунистических или капиталистических принципах, определено ли оно конституционно как «общество равных» или нет. Никакие этикетки, вывески, устные высказывания не в состоянии изменить или затушевать реальность факта экономического неравенства, которое выражается в различии доходов, уровня жизни, в существовании богатых и бедных слоев населения. Если в пределах какой-то группы существуют иерархически различные ранги в смысле авторитетов и престижа, званий и почестей, если существуют управляющие и управляемые, тогда независимо от терминов (монархи, бюрократы, хозяева, начальники) это означает, что такая группа политически дифференцирована, что бы она ни провозглашала в своей конституции или декларации. Если члены какого-то общества разделены на различные группы по роду их деятельности, занятиям, а некоторые профессии при этом считаются более престижными в сравнении с другими, и если члены той или иной профессиональной группы делятся на руководителей различного ранга и на подчиненных, то такая группа профессионально дифференцирована независимо от того, избираются ли начальники или назначаются, достаются ли им их руководящие должности по наследству или благодаря их личным качествам… Резюмируем: социальная стратификация – это постоянная характеристика любого организованного общества. «Изменяясь по форме, социальная стратификация существовала во всех обществах, провозглашавших равенство людей» (Парето В.). Феодализм и олигархия продолжают существовать в науке и искусстве, политике и менеджменте, банде преступников и демократических уравнителей – словом, повсюду…

Соответственно существуют следующие два типа флуктуаций экономического статуса общества:

1. Флуктуация экономического статуса группы как единого целого:

а) возрастание экономического благосостояния;

б) уменьшение последнего.

2. Флуктуации высоты и профиля экономической стратификации внутри общества:

а) возвышение экономической пирамиды;

б) уплощение экономической пирамиды.

Под социальной мобильностью понимается любой переход индивида или социального объекта (ценности), то есть всего того, что создано или модифицировано человеческой деятельностью, из одной социальной позиции в другую. Существует два основных типа социальной мобильности: горизонтальная и вертикальная. Под горизонтальной социальной мобильностью, или перемещением, подразумевается переход индивида или социального объекта из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне… Резюме:

1. Основные формы индивидуальной социальной мобильности и мобильности социальных объектов следующие: горизонтальная и вертикальная. Вертикальная мобильность существует в форме восходящих и нисходящих течений. Обе имеют две разновидности: а) индивидуальное проникновение и б) коллективный подъем или спад положения целой группы в системе отношений с другими группами; 2. По степени перемещений справедливо различать подвижные и неподвижные типы обществ; 3. Едва ли существует такое общество, страты которого были бы абсолютно эзотеричными; 4. Едва ли существует такое общество, в котором бы вертикальная мобильность была бы свободной, беспрепятственной; 5. Интенсивность и всеобщность вертикальной мобильности изменяется от группы к группе, от одного периода времени к другому (изменения во времени и пространстве). В истории социальных организмов улавливаются ритмы сравнительно подвижных и неподвижных периодов; 6. В этих изменениях не существует постоянной тенденции ни к усилению, ни к ослаблению вертикальной мобильности; 7. Хотя так называемые демократические общества зачастую более подвижны, чем автократичные, тем не менее это правило не без исключений.



Сорокин П. «Человек. Цивилизация. Общество»
Политика – высший модус человеческого существования.

Шмитт К. «Понятие политического»
Государство – великий Левиафан, или, вернее, (выражаясь более почтительно) смертный Бог,… есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты.

Гоббс Т. «Левиафан»
Государство никоим образом не представляет собой силы, извне навязанной обществу. Государство не есть также «действительность нравственной идеи», «образ и действительность разума», как утверждает Гегель. Государство есть продукт общества на известной ступени развития; государство есть признание, что это общество запуталось в неразрешимое противоречие с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно. А чтобы эти противоположности, классы с противоречивыми экономическими интервалами, не пожрали друг друга и общество в бесплодной борьбе, для этого стала необходимой сила, стоящая, по-видимому, над обществом, сила, которая бы умеряла столкновение, держала его в границах «порядка». И эта сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, все более и более отчуждающая себя от него, есть государство.

Энгельс Ф. «Происхождение семьи, частной собственности
и государства»

Итак, социология и все общественные науки ХХ века нашли изучение ритмов, циклов, темпов и периодичностей более продуктивным, дающим более богатые и определенные результаты, чем поиски извечных исторических путей развития, которыми они занимались в ХIХ веке. Не остается сомнений, что ритмы и повторяющиеся процессы будут изучаться еще тщательнее, усерднее в последующие десятилетия и, по всей вероятности, на этом пути общественные науки ждут гораздо большие достижения, чем в ХIХ веке.

Сорокин П. «Социокультурная динамика и эволюционизм»



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   31


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница