План семинарского занятия №2



страница10/31
Дата11.03.2018
Размер2.14 Mb.
ТипМетодическое пособие
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   31

Семинарское занятие №7


Философия глобального эволюционизма.

Диалектика и синергетика
Ключевые слова (знать определение этих терминов): динамизм, изменения, развитие, покой, эволюция, революция, модификация, детерминизм, индетерминизм, детерминация, причинность, закономерность, вероятность, диалектика, синергетика, научная картина мира, система, структура, элемент, эмерджентность, противоречие, качество, количество, мера, скачок, отрицание, диссипативные структуры, аттрактор, точка бифуркации.
Вопросы

  1. Природа, её самоорганизация и развитие. Системно-эволюционная парадигма в современном естествознании.

  2. Динамизм бытия и понятие развития. Движение и развитие. Проблемы детерминизма. Виды детерминации (каузальная, генетическая и др.). Причинность в открытых неравновесных динамических системах.

  3. Диалектика как философская теория развития. Понимание диалектики в истории философии: онтологический, гносеологический и логический аспекты диалектики. Современные дискуссии о значении диалектики. Особенности социальной диалектики.

  4. Диалектика и синергетика. Роль синергетики в осмыслении эволюционных процессов. Эвристический потенциал глобального эволюционизма и современная научная картина мира.

Рефераты

  1. Метафизика и диалектика о развитии.

  2. Проблемы детерминизма в философии и науке.

  3. Философский смысл концепции дополнительности Н. Бора и принципа неопределенности В. Гейзенберга.

  4. Философское значение синергетики.

  5. Диалектика и синергетика.


Литература

Электронный учебно-методический комплекс по дисциплине «Философия» (Модуль III) / под ред. зав. каф. Г. И. Малыхиной [Электронный ресурс]. –Минск, 2010. – Режим доступа : http://abitur.bsuir.by/online/showpage.jsp?PageID=84013&resID=116608&lang.

Алексеев, П. В. Философия: учеб. / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М., 1996.

Великие преобразователи естествознания: Илья Пригожин : тез. докл. XIV междунар. чтений, Минск, 18-19 ноября 1998 г. – Минск, БГУИР, 1998.

Голубев, В. С. От термодинамики к эргодинамике / В. С. Голубев // Философские науки. – 2006. – №10.

Голубинцев, В. О. Философия для технических вузов / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – Ростов н/Д., 2003.

Гуревич, И. С. Основы философии / И. С. Гуревич. – М., 2005.

История философии / под ред. В. В. Кохановского. – Ростов н/Д., 2003.

Казютинский, В. В. Эпистемологические проблемы универсального эволюционизма / В. В. Казютинский // Философские науки. – 2006. – №7.

Кармин, А. С. Философия: учеб. для студентов и аспирантов вузов / А. С. Кармин, Г. Г. Бернацкий. – 2-е изд. – СПб., 2006.

Киселев, Г. С. Мир человека: тупиковая ветвь эволюции? / Г. С. Киселев // Вопросы философии. – 2007. – №4.

Климонтович, Н. Ю. Без формул о синергетике / Н. Ю. Климонтович. – Минск, 1986.

Князева, Е. Н. Основания синергетики: Режимы с обострением, самоорганизация, темпомиры / Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов. – СПб., 2002.

Князева, Е. Н. Синергетика как новое мировидение / Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов // Вопросы философии. – 1992. – №12.

Кудрявцев, И. К. Синергетика как парадигма нелинейности / И. К. Кудрявцев, С. А. Лебедев // Вопросы философии. – 2002. – №12.

Ленин, В. И. Еще раз о профсоюзах, о текущем моменте и об ошибках тт. Троцкого и Бухарина / В. И. Ленин. – М., 1985.

Ленин, В. И. Карл Маркс. Разд. «Диалектика» / В. И. Ленин. – Полн. собр. соч. : Т. 25. – М., 1963.

Мануильский, М. А. Познание в XXI веке: философские, социальные, этические проблемы. Пятые Фроловские чтения / М. А. Мануильский // Человек. – 2006. – №2.

Маркс, К. Нищета философии: Ответ на «философию нищеты» Прудона (с предисл. Ф. Энгельса) / К. Маркс. – Петроград, 1918.

Мир философии: книга для чтения. В 2 ч. Ч. 2 / сост. П. С. Гуревич, В. И. Столяров. – М., 1991.

Моисеев, Н. Н. Проблема возникновения системных свойств / Н. Н. Моисеев // Вопросы философии.– 1992. – №11.

Панов, А. Д. Два главных инварианта и два рукава универсальной эволюции /
А. Д. Панов // Философские науки. – 2006. – №7.

Поппер, К. Что такое диалектика? / К. Поппер // Вопросы философии.– 1995. – №1.

Поппер, К. Эволюционная эпистемология и логика социальных наук / К. Поппер. – М., 2000.

Пригожин, И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени / И. Пригожин, И. Стенгерс. – М., 1994.

Пригожин, И. Философия нестабильности / И. Пригожин // Вопросы философии. – 1991. – №6.

Ровинский, Р. Е. Самоорганизация как фактор направленного развития /
Р. Е. Ровинский // Вопросы философии. – 2002. – №5.

Рузавин, Г. И. Диалектика и современное научное мышление / Г. И. Рузавин // Философские науки. – 1990. – №1.

Сальников, В. П. Философия для аспирантов / В. П. Сальников. – СПб., 2001.

Сачков, Ю. В. Эволюция учения о причинности / Ю. В. Сальников // Вопросы философии. – 2003. – №4.

Урсул, А. Д. Универсальный эволюционизм: информационно-синергетический подход и общенаучные принципы / А. Д. Урсул, Т. А. Урсул // Социально-гуманитарные знания. – 2006. – №6.

Урсул, Т. А. Концепция универсальной эволюции: социоприродное измерение / Т. А. Урсул // Социально-гуманитарные знания. – 2006. – №1.

Философия: учеб. для студентов вузов / под общ. ред. Ю. А. Харина. – Минск, 2003.

Фролов, И. Т. Введение в философию: учеб. для вузов. В 2 ч. / И. Т. Фролов. – М., 1989.

Харин, Ю. А. Почему не любят диалектику? / Ю. А. Харин // Великие преобразователи естествознания: Павел Флоренский : материалы XIII Республик. чтений, Минск, 26 ноября 1997. – Минск, БГУИР, 1997.

Хен, Ю. В. Теория и практика усовершенствования человеческой «породы» / Ю. В. Хен // Вопросы философии. – 2006. – №5.

Чернавский, Д. С. Синергетика и информация / Д. С. Чернавский. – М., 2004.

Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс.– М., 1975.
Произведите текстовый анализ следующего фрагмента:
В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем… Следует знать, что борьба всеобща, что все рождается через распрю и по необходимости.

Гераклит «Фрагменты»
Крыса, попавшая в корзину, потеряв надежду и ослабев, голодная, ночью прогрызла корзину и угодила в пасть змеи, а та, утолив ее мясом голод, тотчас уползла через эту дыру. Будьте добродетельны! Лишь судьба – причина возвышения или падения людей!

Лысый, с головой, опаленной лучами солнца, ищет тенистого места и устремляется под пальму, а там падает на его голову большой орех и с треском разбивается, – куда бы ни пошел отмеченный судьбой, туда же идут и несчастья.



Бхартрихари «Шатакатраям»
В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости Божественной природы.

Спиноза Б. «Этика»
Непрерывность в изменчивости, сохранение прошлого в настоящем, истинная длительность – вот, по-видимому, свойства живого существа, общие со свойствами сознания. Нельзя ли пойти далее и сказать, что жизнь есть изобретение, подобно сознательной деятельности, что, подобно последней, она есть непрерывное творчество?

Бергсон А. «Длительность и одновременность»
Раздвоение единого и познание противоречивых частей его есть суть диалектики. Правильность этой стороны содержания диалектики должна быть проверена историей науки.

В математике + и –. Дифференциал и интеграл; в механике действие и противодействие; в физике положительное и отрицательное электричество; в химии соединение и диссоциация атомов; в общественной науке классовая борьба.

Тождество противоположностей («единство» их, может быть, вернее сказать?...) есть признание (открытие) противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций во всех явлениях и процессах природы (и духа и общества в том числе). Условие познания всех процессов мира в их «самодвижении», в их спонтанейном развитии, в их живой жизни, есть познание их как единства противоположностей. Развитие есть «борьба» противоположностей. Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними).

При первой концепции движения остается в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив ( или сей источник переносится во вне – бог, субъект еtc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника «само»движения.

Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая – жизненна. Только вторая дает ключ к «самодвижению» всего сущего; только она дает ключ к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в противоположность», к уничтожению старого и возникновению нового.

Единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение.

У Маркса в «Капитале» сначала анализируется самое простое, обычное, основное, самое массовидное, самое обыденное, миллиарды раз встречающееся, отношение буржуазного (товарного) общества: обмен товаров. Анализ вскрывает в этом простейшем явлении (в этой «клеточке» буржуазного общества) все противоречия (respective зародыши всех противоречий) современного общества. Дальнейшее изложение показывает нам развитие (и рост и движение) этих противоречий и этого общества, в ∑8 его отдельных частей, от его начала до его конца.

Значит, противоположности (отдельное противоположно общему) тождественны: отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее есть (частичка или сторона или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д. Уже здесь есть элементы, зачатки понятия необходимости, объективной связи природы etc. Случайное и необходимое, явление и сущность имеются уже здесь, ибо говоря: Иван есть человек, Жучка есть собака, это есть лист дерева и т. д., мы отбрасываем ряд признаков как случайные, мы отделяем существенное от являющегося и противополагаем одно другому.

Таким образом в любом предложении можно (и должно), как в «ячейке» («клеточке»), вскрыть зачатки всех элементов диалектики, показав таким образом, что всему познанию человека вообще свойственна диалектика. А естествознание показывает нам (и опять-таки это надо показать на любом простейшем примере) объективную природу в тех же ее качествах, превращение отдельного в общее, случайного в необходимое, переходы, переливы, взаимную связь противоположностей. Диалектика и есть теория познания (Гегеля) и марксизма.

Диалектика как живое, многостороннее (при вечно увеличивающемся числе сторон) познание с бездной оттенков всякого подхода, приближения к действительности (с философской системой, растущей в целое из каждого оттенка) – вот неизмеримо богатое содержание по сравнению с «метафизическим» материализмом, основная беда коего есть неумение применить диалектику к процессу и развитию познания.

Философский идеализм есть только чепуха с точки зрения материализма грубого, простого, метафизичного. Наоборот, с точки зрения диалектического материализма философский идеализм есть одностороннее, преувеличенное … развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный. Идеализм есть поповщина. Верно. Но идеализм философский есть («вернее» и «кроме того») дорога к поповщине через один из оттенков бесконечно сложного познания (диалектического) человека.

Познание человека не есть (respective не идет по) прямая линия, а кривая линия, бесконечно приближающаяся к ряду кругов, к спирали. Любой отрывок, обломок, кусочек этой кривой линии может быть превращен (односторонне превращен) в самостоятельную, целую, прямую линию, которая (если за деревьями не видеть леса) ведет тогда в болото, в поповщину (где ее закрепляет классовый интерес господствующих классов). Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voila9 гносеологические корни идеализма. А у поповщины (= философского идеализма), конечно, есть гносеологические корни, она не беспочвенна, она есть пустоцвет, бесспорно, но пустоцвет, растущий на живом дереве, живого, плодотворного, истинного, могучего, всесильного, объективного, абсолютного, человеческого познания.



Ленин В. И. «К вопросу о диалектике»
Наше видение природы претерпевает радикальные изменения в сторону множественности, темпоральности и сложности. Долгое время в западной науке доминировала механическая картина мироздания. Ныне мы сознаем, что живем в плюралистическом мире.

Традиционно лишь неизменный мир идей считался, если воспользоваться выражением Платона, «освещенным солнцем умопостигаемого». В том же смысле научную рациональность было принято усматривать лишь в вечных и неизменных законах. Все же временное и преходящее рассматривалось как иллюзия. Ныне подобные взгляды считаются ошибочными. Мы обнаружили, что в природе существенную роль играет далеко не иллюзорная, а вполне реальная необратимость, лежащая в основе большинства процессов самоорганизации. Обратимость и жесткий детерминизм в окружающем нас мире применимы только в простых предельных случаях. Необратимость и случайность отныне рассматриваются не как исключение, а как общее правило.

В наши дни основной акцент научных исследований переместился с субстанции на отношение, связь, время… По своему характеру наша Вселенная плюралистична, комплексна. Структуры могут исчезать, но могут и возникать… Искусственное может быть детерминированным и обратимым. Естественное же непременно содержит элементы случайности и необратимости. Это замечание приводит нас к новому взгляду на роль материи во Вселенной. Материя – более не пассивная субстанция, описываемая в рамках механической картины мира, ей также свойственна спонтанная активность… Понятие энтропии для того и было введено, чтобы отличать обратимые процессы от необратимых: энтропия возрастает только в результате необратимых процессов.

На протяжении ХIХ в. в центре внимания находилось исследование конечного состояния термодинамической эволюции. На неравновесные процессы смотрели как на второстепенные детали, возмущения, мелкие несущественные подробности, не заслуживающие специального изучения. В настоящее время ситуация полностью изменилась. Ныне мы знаем, что вдали от равновесия могут спонтанно возникать новые типы структур. В сильно неравновесных условиях может совершаться переход от беспорядка, теплового хаоса, к порядку. Могут возникать новые динамические состояния материи, отражающие взаимодействие данной системы с окружающей средой. Эти новые структуры мы назвали диссипативными структурами, стремясь подчеркнуть конструктивную роль диссипативных процессов в их образовании.

Вдали от равновесия начинают действовать различные механизмы, соответствующие возможности возникновения диссипативных структур различных типов. Например, вдали от равновесия мы можем наблюдать возникновение химических часов – химических реакций с характерным когерентным (согласованным) периодическим изменением концентрации реагентов. Вдали от равновесия наблюдаются также процессы самоорганизации, приводящие к образованию неоднородных структур – неравновесных кристаллов… На несколько антропоморфном языке можно сказать, что в состоянии равновесия материя «слепа», тогда как в сильно неравновесных условиях она обретает способность воспринимать различия во внешнем мире (например, слабые гравитационные и электрические поля) и «учитывать» их в своем функционировании… Следует подчеркнуть, что вблизи точек бифуркации в системах наблюдаются значительные флуктуации. Такие системы как бы «колеблются» перед выбором одного из нескольких путей эволюции, и знаменитый закон больших чисел, если понимать его как обычно, перестает действовать. Небольшая флуктуация может послужить началом эволюции в совершенно новом направлении, которое резко изменит все поведение макроскопической системы. Неизбежно напрашивается аналогия с социальными явлениями и даже с историей.

Мы считаем, что находимся на пути к новому синтезу, новой концепции природы. Возможно, когда-нибудь нам удастся слить воедино западную традицию, придающую первостепенное значение экспериментированию и количественным формулировкам, и такую традицию, как китайская, с ее представлениями о спонтанно изменяющемся самоорганизующемся мире… На всех уровнях, будь то уровень макроскопической физики, уровень флуктуаций или микроскопический уровень, источником порядка является неравновесность. Неравновесность есть то, что порождает «порядок из хаоса».



Мы искали общие, всеобъемлющие схемы, которые допускали бы описание на языке вечных законов, но обнаружили время, события, частицы, претерпевающие различные превращения. Занимаясь поиском симметрии, мы с удивлением обнаружили на всех уровнях – от элементарных частиц до биологии и экологии – процессы, сопровождающиеся нарушением симметрии. Мы описали в нашей книге столкновение между динамикой с присущей ей симметрией во времени и термодинамикой, для которой характерна односторонняя направленность времени… На наших глазах возникает новое единство: необратимость есть источник порядка на всех уровнях. Необратимость есть тот механизм, который создает порядок из хаоса.

Пригожин И., Стенгерс И. «Порядок из хаоса. Новый диалог

человека с природой»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   31


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница