Первоисточники кандидатского экзамена по философии



страница8/14
Дата21.08.2018
Размер391 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   14
Глава VII

В.С. Соловьев: «Оправдание добра»
Владимир Сергеевич Соловьев родился в Москве в 1853 году, умер в 1900, там же. Это крупнейший русский религиозный философ, поэт, публицист. Его отец был ректором Московского университета, автором 29-томной «Истории России с древнейших времен», дед – священником. Философия В.С. Соловьева – синтез идей западноевропейской и восточной мысли. Основные темы его творчества: о расколе в русском народе и обществе, о польской национальной церкви; о первобытном язычестве; о европейских пороках; о Талмуде; о Мухаммеде и его религиозном вероучении.

В.С. Соловьев оказал большое влияние на Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, П.А. Флоренского и др. Основные произведения: «Чтения о Богочеловечестве», «Критика отвлеченных начал», «Россия и вселенская церковь», «Смысл любви», «Три разговора». В начале XX века вышло в свет «Собрание сочинений» В.С. Соловьева в 10 томах. Сейчас вновь осуществляется десятитомное издание с привлечением новых материалов.

«Оправдание добра» – главное и самое большое произведение В. Соловьева. Он посвятил его отцу и деду «с чувством живой признательности и вечной связи». В. Соловьев очень гордился своим духовным происхождением, хотя предки его деда были простые крестьяне. «Оправдание добра» высоко оценивалось современниками как первый опыт систематического и совершенно самостоятельного исследования начал нравственной философии русским мыслителем. Книга вызвала не только положительные, но и критические оценки. Отмечалось преобладание фантазии над трезвой мыслью, утверждалось, что Соловьев не исследует, а живописует, его обвиняли в «журнализме», считали, что он сделался совершенно неспособным к основательной научной работе. В связи с этим Соловьев в одном из писем писал, что «эта книга навлекала на меня в русской прессе величайшую ругань и величайшие похвалы, какие я когда-либо слышал». При жизни автора работа вышла дважды: первое издание – в 1897 году, второе, в переработанном виде – в 1899 году.

Структура книги «Оправдание добра» обозначена тремя частями. Первая часть – «Добро в человеческой природе», здесь рассматриваются естественные корни человеческой нравственности. Вторая часть – «Добро от Бога», гле анализируется надчеловеческая действительность безусловного начала нравственности. Третья часть – «Добро через историю человечества», в которой исследуется проблема личности и общества.

В первой части «Оправдание добра» отражается фактическая нравственная основа человеческой жизни, которая представлена, прежде всего, системой нравственных чувств и отношений человека. Ключевые слова этой части: «добро в человеческой природе», «первичные данные нравственности», «нравственные данные человеческой природы», «нравственные отношения человека», «фактическая нравственная основа». Таким образом, здесь заложен фундамент, представлен материал фактической нравственности, на основании чего философ будет строить все здание нравственного мира. Анализ первичных данных нравственности свидетельствует о том, что на этой ступени объяснить нравственность нельзя. И, прежде всего, потому, что нравственная область не завершена. В лучшем случае она обнаруживает себя в понятии нравственного долга. Однако требование выполнить свой долг осуществляется далеко не всегда. Иными словами, он то выполняется, то не выполняется. Если выполняется, то нравственная жизнь характеризуется цельностью, если не выполняется, то целостность нарушается. Итак, человеческая нравственность представлена как частичное и ущербное бытие, где долг то выполняется, то не выполняется. Там же, где бытие целостно, нерушимо, долг выполняется всегда. Это и есть надчеловеческая действительность.

Во второй части книги обсуждаются проблемы надчеловеческого бытия нравственности. Она характеризуется, во-первых, «единством нравственных основ», во-вторых, «безусловным началом нравственности», в-третьих, высшим типом «действительности нравственного порядка». Здесь Соловьев перечисляет пять ступеней повышений бытия с точки зрения нравственного смысла. Иными словами, речь идет о пяти формах бытия, которые в своей последовательности знаменуют восходящий процесс всемирного совершенствования нравственности. Эти ступени или формы Соловьев называет царствами: царство минеральное, царство растительное, царство животное, царство человеческое и Царство Божие.

Главным явлением Царства Божия является Богочеловек – Христос. Христос победил зло в себе, но преодоление зла в человечестве должно осуществляться через собственное испытание человечества. Крестившийся мир должен обрести себя в Христе. Необходимо преодолеть путь от единичного явления Богочеловечества в лице Богочеловека Христа к Богочеловеку как собирательному целому.

Таким образом, В. Соловьев переходит к третьей части своего трактата «Добро чрез историю человечества». В первую очередь, здесь рассматривается проблема личности и общества. В. Соловьев подчеркивает диалектику личности и общества. Это означает, что он отбрасывает любые теории, которые трактуют это отношение односторонне, т.е. абсолютизируют одну из сторон этого отношения. Личность возможна только в обществе, хотя оно и не есть механическое соединение личностей. И общество есть слияние личностей, и тоже органическое, а не механическое. Согласно В. Соловьеву, «общество есть дополненная или расширенная личность», а личность – сжатое или сосредоточенное общество». История до Христа подготовила условия для Его личного рождения, тогда как история после его рождения создает условия для Его универсального откровения или явления Царства Божия. Цель истории – общее царство Христа.

Итак, все, что изложено до сих пор, есть общая схема построения трактата «Оправдание добра». Каждый раздел содержит множество проблем. Рассмотрим некоторые из них.

В первой части, которая называется, напомню, «Добро в человеческой природе», отношения нравственности рассматриваются по формуле: господство, солидарность, подчинение.

Первая конкретизация этой формулы представлена в виде триады: стыд, жалость, благочестие. Рассмотрение этих категорий должно продемонстрировать, что существует неразложимая основа общечеловеческой нравственности. Есть чувство, в силу которого самый дикий и неразвитый человек стыдится, т.е. признает недолжным и скрывает такой физиологический акт, который не только удовлетворяет его потребности, но и необходим для поддержания рода. Этот нравственный фактор, замечает Соловьев, резче всего отличает человека от всех других животных. Половое чувство вполне естественно для животного мира и не имеет никакого отношения к нравственности. Но в человеческом мире, хотя оно и здесь естественно, взятое в своем обнаженном виде, оно является уже тем, что заставляет человека стыдиться его. Половое чувство естественно, но оно уже подчинено нравственности (нравственность господствует над ним). Перед лицом нравственности это чувство теряет право на свое открытое и обнаженное существование. Человек, если он стыдится своих природных влечений, тем самым показывает, что он не есть только это природное существо, а еще нечто другое и высшее. Я стыжусь своей животности, говорит В. Соловьев, следовательно, я еще существую как человек. Деторождение, если оно действительно человеческое, снимает свое собственно зло уверенностью в том, что дети не просто появятся, но в том, что они переживаются родителями как нечто лучшее, чем они сами, и как нечто прогрессивное. В этом и есть, согласно В. Соловьеву, разгадка любви родителей к детям. Ведь вся прелесть детей для нас, пишет Соловьев, особая человеческая их прелесть неразрывно связана с продолжением и надеждой, что они будут лучше нас, – не количественно лучше, на один или два порядка, а по самому существу, – что они будут люди другой жизни, что в них действительное наше спасение – нас и всех наших предков. Следовательно, зло деторождения может быть упразднено самим деторождением, которое чрез это становится добром.

Рядом с чувством стыда, его Соловьев называет основным нравственным чувством, находится чувство «жалость», которое является иллюстрацией солидарности – второй категории триады в области нравственных отношений, напоминаю: господство, солидарность, подчинение. Жалость, пишет Соловьев, состоит в том, что данный субъект ощущает чужое страдание или потребность, т.е. проявляет свою солидарность с другими. Чувство жалости, замечает Соловьев, свойственно (в зачаточной степени) многим животным. Таким образом, если человек бесстыдный представляет собою возвращение к скотскому состоянию, то человек безжалостный падает ниже животного уровня. Первой ступенью солидарности является родительская любовь, в особенности материнская. Ибо в каком же другом душевном состоянии, пишет Соловьев, может выражаться первоначальная солидарность матери с ее бессильным, беспомощным, всецело от нее зависящим – одним словом, жалким новорожденным?

Кроме этих двух основных чувств (стыда и жалости), говорит Соловьев, есть еще одно, третье, определяет к тому же, перед чем он должен преклоняться. Это чувство преклонения или благоговения перед высшим составляет нравственную основу религии. Это еще не сама религия. Речь идет о зависимости человека от более высоких областей, чем та, в которой мы действуем сами. Чувства сострадания и зависимости Соловьев приписывает и животным. При этом он цитирует Дарвина, который пишет о сердечной любви собаки к своему господину, а также обезьяны, которая возвращается к любимому сторожу.

Чувства стыда, жалости и благоговения исчерпывают отношение человека к тому, что ниже его, что равно ему и что выше его. Господство над материальной чувственностью, солидарность с живыми существами и внутреннее добровольное подчинение сверхчеловеческому началу – вот вечные, незыблемые основы нравственной жизни человечества, – делает вывод В. Соловьев.

Более глубокий характер нравственности устанавливается Соловьевым в новой триаде: аскетизм, альтруизм и зачаток чисто религиозного чувства. Эта триада в отличие от предыдущей (стыд, жалость, благоговение) характеризуется тем, что наполнена активно разумным содержанием. Человеку стыдно быть как животное, низшая сторона моего существа не должна преобладать во мне. Самоутверждение нравственного достоинства средствами разума выводится в принцип аскетизма.

Человек, как и животное, замечает Соловьев, живет общей жизнью вселенной. В этой связи в материальной природе человека следует различать плоть и тело. Плоть сильнее только слабостью духа, живет только его смертью. Поэтому дух для своего сохранения и усиления требует ослабления плоти, переведения ее из действующего состояние в потенциальное. Это требование и есть основание всякой практики настоящего нравственного аскетизма, – заключает Соловьев.

Укрепление духа и подчинение ему плоти не является самоцелью человека. Это первое условие нравственности нельзя превращать, говорит Соловьев, в последнюю цель. Сила духа должна соединяться с благожелательным отношением к другим существам. В истории человечества эта тенденция привела к господству альтруистического начала нравственности. Термин альтруизм употребляется Соловьевым как логическая антитеза эгоизму. Соловьев воспроизводит два правила альтруизма, сформированные в Библии: 1) не делай другому ничего такого, чего не хочешь от других; и 2) делай другому все то, чего сам хотел бы от других. Это же принцип А. Шопенгауэр сформулировал короче и проще: никого не обижай и всем, насколько можешь, помогай.

Итак, Соловьев дал развернутое обоснование двух принципов нравственности – аскетизма и альтруизма. Затем он приступает к характеристике религиозного начала в нравственности. Религиозное чувство выводится Соловьевым из первоначального чувства зависимости ребенка от своих родителей. Ребенок непосредственно признает, отмечает Соловьев, превосходство родителей над собою, свою зависимость от них, он чувствует к ним благоговение, и отсюда вытекает практическая обязанность послушания. Первоначально чувство зависимости сначала от матери, а потом и от отца все больше углубляется и расширяется. После своих родителей мы начинаем испытывать чувство зависимости также и вообще от наших предков, отмечает Соловьев, но предки чувствуют свою зависимость от еще более широких и более высоких начал. В конце концов, мы приходим к почитанию наивысшего предка, который обладает всеобщей значимостью, то есть мы приходим к почитанию Отца Небесного.

Установленные Соловьевым нравственные основы – стыд, жалость, религиозное чувство – могут рассматриваться с трех сторон: как добродетель, как правило действия и как условие известного блага. В этом плане анализируется воздержанность, мужество, мудрость, а также такие традиционные добродетели как вера, надежда, любовь.

Фундаментальные проблемы человеческого бытия рассматриваются в третьей части «Оправдание добра». Как уже отмечалось, в ней дается глубоко содержательный анализ проблемы личности и общества. Здесь ставятся и обсуждаются такие обширные области человеческого общества как национальный вопрос, уголовный вопрос, экономический вопрос, соотношение права и нравственности, рассматривается понятие естественного права и юридических законов, предлагается рассуждение о войне и ее нравственном смысле.

Остановим свое внимание на главе девятнадцатой и последней третьей части – «Нравственная организация человечества в ее целом». Нравственная организация человеческой жизни определяется как совершенствование. Кто является субъектом совершенствования? – задается вопросом Соловьев. И отвечает, что действительным субъектом истории, также и нравственного прогресса, есть единичный человек совместно и нераздельно с человеком собирательным, или обществом.

Достижение нравственной целостности, т.е. нравственный прогресс, осуществляется постепенно. Семья, отечество и человечество фактически и логически являются той необходимостью, которой человек не может избежать, если стремится к нравственности в ее целом. В реальном историческом процессе триаде – семья, отечество и человечество – соответствуют ступени: родовая, народно-политическая и духовно-вселенская. Отсюда, согласно Соловьеву, вытекает природная связь трех поколений – дедов, родителей и детей. Соловьев подробно рассматривает культ предков, брак и воспитание. Эти три нравственные сферы соединяют человека с Богом: одна – через прошлое, другая – через настоящее, и третья – через будущее.

В заключение к трактату «Оправдание добра» Соловьев пишет о нравственном смысле жизни. Наша жизнь получает нравственный смысл, если между нею и совершенным Добром устанавливается совершенствующая связь. Требуя совершенного соединения с абсолютным Добром, мы показываем, что требуемое еще не дано нам. Следовательно, нравственный смысл нашей жизни может состоять только в том, чтобы достигать этой совершенной связи с Добром, совершенствовать нашу существующую внутреннюю связь с ним, – заявляет Соловьев.

Совершенное или абсолютное добро содержит в себе норму нашего нравственного отношения ко всему. Все, что существует, в нравственном отношении исчерпывается тремя категориями достоинства: мы имеем дело или с тем, сто выше нас, или с тем, что нам равно, или с тем, что ниже нас. Выше нас абсолютное Добро, или Бог; равно с нами то, сто способно, как и мы, к самостоятельному нравственному совершенствованию, т.е. все человеческие существа; ниже нас все то, что к внутреннему самодеятельному совершенствованию не способно. Итак, заключает Соловьев, нравственная задача может состоять лишь в совершенствовании данного. А сам процесс совершенствования может быть мыслим только как процесс собирательный. Это означает, что он происходит в собирательном человеке, то есть – в семье, народе, человечестве. При этом, каждый тип собирательного человека идет своим путем.


Глава VIII


Каталог: site -> assets -> files -> 50331
50331 -> Планы семинарских занятий по курсу «Социология» для студентов всех форм обучения
50331 -> Основные концепции социальной мобильности
50331 -> Теория государства и права: Методические указания
50331 -> Социология управления: Учебное пособие
50331 -> Практикум по курсу «Социология управления»: Методические указания
50331 -> Социология: Учебное пособие
50331 -> Учебное пособие Ростов-на-Дону 003 ббк 87. я7 Баскаков Ю. В., Попова А. В
50331 -> Мпс россии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   14


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница