Первоисточники кандидатского экзамена по философии



страница7/14
Дата21.08.2018
Размер391 Kb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   14
Глава VI

Ф. Энгельс:

«Анти – Дюринг»

«Диалектика природы»
Ф. Энгельс (1820 – 1895) родился в Вуппертале, в индустриальной части Рейнской области, в семье потомственных промышленников. Его отец был одаренным предпринимателем, придерживался реакционных тенденций, воспитывал своих детей в строгой вере. Мать Энгельса обладала живым умом и чувством юмора. Любила веселиться и радоваться жизни. К двадцатилетию подарила своему сыну сочинения Гете. Дед Энгельса по матери был профессором и любил рассказывать своему внуку греческие легенды.

До 14 лет Энгельс учился в школе, а затем в гимназии. По требованию отца обучение не закончил и был вынужден заняться коммерцией. Занимается самообразованием, в 1841 году переезжает в Берлин для отбывания воинской повинности, посещает лекции в Берлинском университете. Под влиянием Фейербаха порывает с религией. Выступает в печати со статьями против реакционных взглядов Шеллинга. Сотрудничает с газетой, редактором которой был Маркс. В конце ноября 1842 года впервые встречается с Марксом.

В 1842 – 1844 годах живет в Англии, работает в конторе бумагопрядильной фабрики, выступает в печати со статьями «Наброски к критике политической экономии» и «Положение в Англии». В 1844 году вновь встречается с Марксом. В 1845 году появляется их первая совместная работа «Святое семейство». В 1845 году выпускают книгу «Положение рабочего класса в Англии», где анализируют социальные последствия промышленной революции. С ноября 1845 года Маркс и Энгельс создают двухтомную рукопись, которая публикаторами в 1932 году была названа «Немецкой идеологией». В первой главе этой работы, написанной рукой Маркса, излагается материалистическое понимание истории.

Все последующее время занимается политической и теоретической деятельность вместе с Марксом. В 1859 году пишет и публикует рецензию на работу Маркса «К критике политической экономии», где показывает значение материалистического понимания истории и метода, который Маркс применил в политэкономических исследованиях.

После смерти Маркса Энгельс занимается подготовкой к изданию рукописей Маркса, пишет книгу «Происхождение семьи, частной собственности и государства», в начале 1886 года – брошюру «Людвиг Фейербах» и «Конец немецкой классической философии». В 90-х годах написаны письма многим корреспондентам, где обсуждаются проблемы исторического материализма.

Энгельс умер в 1895 году. Урна с его прахом была опущена в море на Южном берегу Англии, где было любимое место отдыха Энгельса.

Наиболее значительными философскими работами Энгельса являются «Анти – Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». К ним примыкает незавершенная работа под названием «Диалектика природы», которая включает ряд самостоятельных исследований по теоретическим проблемам естествознания. Сосредоточим свое внимание на «Диалектике природы» и «Анти – Дюринге».

Замысел "Диалектики природы" изложен Энгельсом в письме Марксу от 30 мая 1873 года. Здесь Энгельс пишет, что предметом естествознания является движущаяся материя тела. Их формы и виды можно познать только в движении. О телах вне движения, вне их отношения к другим телам ничего нельзя сказать. Лишь в движении тело обнаруживает, что оно есть. Познание различных форм движения и есть познание тел. Изучение различных форм движения является главным предметом естествознания, делает вывод Энгельс.

В своих записках и фрагментах к будущей книге Энгельс исследует философские основания теоретического естествознания и подчеркивает, что природа есть пробный камень диалектики. Речь не о том, чтобы внести диалектику в природу, задача в том, чтобы отыскать их в ней и вывести их из нее. Законы и категории материалистической диалектики являются одновременно принципами бытия и познания.

Естественные науки нуждаются в теоретическом мышлении, отмечает Энгельс. Именно поэтому теоретическое естествознание не может не обращаться к философам. Энгельс постоянно проводит мысль о единстве науки и диалектико-материалистической теории познания. Особенного внимания заслуживает идея о взаимопроникновении законов науки и законов диалектики.

Энгельс дает философский анализ материи. Этот термин, отмечает он, объединяет то, что является общим для всех объектов действительности, т.е. их объективности. Соотношение форм движения материи является центральной проблемой "Диалектики природы". На этой основе устанавливаются принципы классификации наук: 1) по мере сложности; 2) убывающей общности; 3) по возрастающей сложности материальных объектов наук как носителей форм движения материи.

Важное место в книге занимает неоконченный фрагмент «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». Здесь анализируется переход от диалектики природы к диалектике общественной жизни. Полностью "Диалектика природы" была опубликована в СССР в 1925 году.

Обратимся теперь к "Анти – Дюрингу". Евгений Дюринг (1833-1921) – немецкий философ, он считал философию априорным учением о высших, или последних, истинах. Мир не имеет конца, но имел начало во времени, чему предшествовало состояние абсолютного покоя. Дюринг пытался создать новый способ мышления. Выступал против марксизма и материалистической диалектики. Идеи Дюринга получили распространение среди членов Социалистической рабочей партии Германии (основана в 1875 году). Именно это вынудило Энгельса прервать свою работу над "Диалектикой природы", чтобы выступить против Дюринга.

Энгельс работал над "Анти – Дюрингом" в течение двух лет. Книга имеет три отдела. Первый – «Философия». Второй – «Политическая экономия». Десятая глава этого отдела касается истории политической экономии и написана Марксом. Третий отдел называется «Социализм». Вначале книга печаталась в виде серии статей в газете «Форверте», затем – отдельным выпусками. Первое отдельное издание книги вышло под названием «Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом. Философия. Политическая экономия. Социализм» в Лейпциге в 1878 году. Такое название – ироническое изложение работы Дюринга «Переворот в учении о народном хозяйстве и в социальной науке, произведенный Кэри».

Книга Энгельса "Анти – Дюринг" появилась в России уже в 1878 году. В 1879 году в различных изданиях публикуются рецензии на книгу и перерабатываются фрагменты из нее. В 80-90-е годы появляются несколько нелегальных переводов "Анти – Дюринга". Первое легальное издание "Анти – Дюринга" на русском языке вышло в 1904 году.

"Диалектика природы" и "Анти – Дюринг" принадлежат к числу главных философских произведений Энгельса. В них исследуется много важнейших вопросов диалектико-материалистической философии. Рассмотрим лишь два из них: во-первых, о природе философского знания, во-вторых, о взаимоотношении философии и естествознания.

В этих работах Энгельс подвергает критике прежнее понимание философии. Речь не только о Дюринге и даже не только о Гегеле и Фейербахе, речь, по сути, идет об отношении ко всей историко-философской традиции в истолковании предмета философии. Философия, пишет Энгельс, одновременно преодолена и сохранена. Преодолена по форме, сохранена по своему действительному содержанию. Прежнюю философию он характеризует словами: философия как таковая, в собственном или старом смысле слова, особая наука, стоящая вне и парящая над всеми прочими науками и связывающая их воедино.

Прежняя философия, согласно оценке Энгельса, была наукой наук. Что же выделило ее из общего ряда наук? Что возвышало ее над всеми прочими науками и давало этот титул? Это объяснялось тем, что она претендовала на то, чтобы раскрыть всеобщую систематическую связь вещей и знаний о вещах независимо от познания их особой природы.

Гегелевская философская система, отмечал Ф. Энгельс, есть последняя, самая законченная форма философии. Философия Гегеля не только завершение всего философского движения со времен Канта, и не только величественный итог всего предыдущего развития философии, но и венец всего философского развития. Венец в том смысле, что Гегелем вообще завершается философия. Что касается Л. Фейербаха, то он также, отмечает Энгельс, не сумел перешагнуть за пределы философии, которая выдает себя за некую науку наук, парящую над всеми отдельными науками и связывающую их воедино.

Однако в истории развития научного знания наступает такой период, когда каждая отдельная наука сама берется выяснить место своего объекта во всеобщей закономерной связи вещей и свое собственное место в системе знаний о вещах. Наступает время, когда законы природы, истории, мышления раскрываются в результате исследования соответствующих процессов возникновения и исчезновения в каждой отдельной области. В таких условиях философия «как таковая», как особая, обособленная от других наук о всеобщей связи вещей и знании о вещах, становится излишней, замечает Энгельс. Иными словами, тогда не нужно больше философии как таковой.

Уже после смерти Маркса, в брошюре «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Энгельс вновь воспроизводит свою позицию в отношении старой философии, которая впервые была выражена им в период работы над "Диалектикой природы" и "Анти – Дюрингом". Марксово понимание, пишет Энгельс, наносит философии смертельный удар в области истории. Это означает и конец философии истории. Точно так же, продолжает Энгельс, диалектическое понимание природы делает ненужной и невозможной всякую натурофилософию. Теперь натурофилософии, пишет Энгельс, пришел конец. Всякая попытка воскресить ее была не только излишней, а была бы шагом назад. В этой же брошюре о Фейербахе Энгельс формулирует вывод, который резюмирует и то, что было предметом рассмотрения в "Диалектике природы" и в "Анти – Дюринге". Он пишет, что за философией, которая изгнана из природы и из истории, остается еще царство чистой мысли (Энгельс в этом месте делает оговорку – поскольку оно еще остается) – учение о законах самого процесса мышления, логика и диалектика. Все остальное, отмечает Энгельс, входит в положительную науку о природе и истории.

Таким образом, Энгельс считает, что после крушения гегелевской, а значит и всей философии как таковой, остается еще учение о законах мышления – логика и диалектика. Разумеется, это прежнее учение, которое еще остается за философией, должно быть переработано. Следовательно, натурфилософию и философию истории надо изгнать, а диалектику как теорию познания и логику необходимо сохранить. Но, вместе с тем, ее надо преобразовать и переработать. Заслугой Маркса, отмечает Энгельс, является то, что он впервые извлек снова на свет забытый диалектический метод, указал на его связь с гегелевской диалектикой, а также и на его отличие от нее. В «Капитале», пишет Энгельс, Маркс применил этот метод к фактам определенной эмпирической науки – политической экономии. Однако рациональное зерно гегелевской диалектики, извлеченное Марксом, и диалектика Маркса – вещи разные. Рациональное зерно еще не есть материалистическая диалектика. Суть рационального зерна гегелевской диалектики в том, что ему удалось лишь угадать в диалектике понятий диалектику вещей.

Содержание формулы Энгельса о том, что от старой философии остается учение о мышлении, логика и диалектика, т.е. царство чистой мысли, как замечает Энгельс, предполагает вопрос, означает ли это, что философия есть учение о мышлении, и только о мышлении? Ответ связан с тем, что же такое диалектика в понимании Энгельса.

Прежде всего, следует подчеркнуть, что диалектика понимается Энгельсом как наука об общих законах движения как внешнего мира, так и гегелевского мышления. Мы имеем, отмечает Энгельс, два ряда законов, которые по сути дела тоже действенны, а по своему выражению различны лишь постольку, поскольку человеческая голова может применять их сознательно. Однако следует иметь в виду, замечает Энгельс, что в природе и в человеческой истории эти законы прокладывают себе путь бессознательно. Таким образом, резюмирует Энгельс, диалектика понятий сама становится лишь сознательным отражением диалектического движения действительного мира.

Такой постановкой вопроса Энгельс четко проводит принцип совпадения диалектики и теории познания материализма. Движутся действительные вещи. Понятия тоже движутся, но лишь как отражение реальной объективной действительности, человеческой практики. Это означает, что сущность мышления может быть раскрыта лишь при условии: 1) если его рассматривать в контексте преобразующей деятельности человечества; 2) если учитывать, что воздействие мышления на реальную действительность осуществляется через практическую деятельность людей; 3) если основой развития мышления является изменение природы человеком.

Таким образом, понимание мышления Энгельсом противостоит как гегелевскому идеализму, так и созерцательному материализму. Гегелевскому идеализму – тем, что он не принимает мнимой способности мышления творить мир. Созерцательному же материализму – тем, что не соглашается с истолкованием мышления, которое рассматривается вне контекста преобразовательной деятельности. Из такого понимания мышления следуют важные выводы. Во-первых, вместе с мышлением Энгельс учитывает всю действительность, которая составляет внешнее содержание нашего мышления. Во-вторых, Энгельс учитывает всю практическую деятельность человека, через которую мышление участвует в обратном воздействии человека на действительность.

Итак, философия – учение о мышлении. Это учение, по определению

Ф. Энгельса, представлено формальной логикой и диалектикой. Диалектика как философская наука не подменяет собой частных наук. Предмет диалектики – мышление в качестве инструмента преобразования мира через практическую деятельность. То, что у Энгельса мышление фигурирует как предмет диалектики, не следует толковать таким образом, будто диалектика не имеет объективной основы, что она не соотносится ни с природой, ни с обществом. Итак, понимание мышления Энгельсом не оставляет каких-либо сомнений на тот счет, что субъективная диалектика, диалектика познания есть образ объективной диалектики.

Рассмотрим критику Энгельсом Дюринга, который считает, что истины научной философии являются абсолютными, вечными. В противоположность Дюрингу Энгельс развивает идею об историческом характере человеческого мышления, всех форм духовного освоения мира человеком, включая философию. Теоретическое мышление каждой эпохи, писал Энгельс, это исторический продукт, который принимает различные формы и различное содержание в различные времена. Энгельс указывал на социально-детерминированный характер философского знания, на зависимость форм мышления от исторических, материальных и духовных предпосылок, от достигнутого к данному времени уровня практики освоения человеком действительности. Это прямо противоположно положению об априорности философского знания у Дюринга. Принципы, писал Энгельс, не исходный пункт исследования, а его заключительный результат. Эти принципы не применяются к природе и к человеческой истории, а абстрагируются от них. Не природа и человечество сообразуются с принципами, а, наоборот, принципы верны лишь постольку, поскольку они соответствуют природе и истории. Для философии основой абстрагирования служит, как считает Энгельс, вся природа и человеческая история.

С позиции единства объективной и субъективной диалектики мышление следует анализировать в связи с тем объектом, отражением которого оно является. С этих же позиций нельзя анализировать внешний мир сам по себе и его законы сами по себе. Иными словами, нельзя анализировать внешний мир, не рассматривая его как объект человеческой деятельности, в том числе и познавательной. Это означает, что ближайшей основой философии является не природа как таковая, а различные формы человеческой деятельности по ее практическому, теоретическому и духовно-практическому освоению. Это значит, что в понимании философии Энгельсом нет и не может быть никакой «онтологии», отдельной от «гносеологии», как и никакой «гносеологии», которая не касалась бы внешнего мира как объекта познания. Единство объективной и субъективной диалектики исключает всякую попытку искусственного обособления таких отдельных составных частей, как методология (учение о методе), логика (учение о мышлении), гносеология (учение о познании), онтология (учение о бытии). Согласно букве и духу позиции Энгельса, такое структурирование невозможно.

Итак, все сказанное о понимании Энгельсом диалектики как учение о мышлении, о единстве субъективной и объективной диалектики, о единстве диалектики и теории познания следует учитывать, если мы хотим знать действительное содержание, которое присуще формуле Энгельса: от старой философии остается учение о мышлении – формальная логика и диалектика. Следует особо подчеркнуть, что эта формула не может быть истолкована так, что будто бы Энгельс ограничивает философию учением о мышлении.

Современный материализм, пишет Энгельс, представляет собой не простое восстановление старого материализма, ибо к основам старого он присоединяет все идейное содержание двухтысячелетнего развития философии и естествознания. Современный материализм это вообще уже больше не философия, четко и резко формулирует свою позицию Энгельс, а просто мировоззрение, которое должно найти себе подтверждение и проявить себя не в какой-то особой науке наук, а в реальных науках. Философия, резюмирует Энгельс, здесь «снята», т.е. одновременно преодолена и сохранена. Преодолена по форме, сохранена по своему действительному содержанию.

В каком же смысле новый материализм не философия? Новый материализм не является философией в том смысле, что не является системой знаний о мире в целом и не претендует на роль науки наук. Однако одновременно новый материализм является философией, потому что разрешает вопросы, которые составляют мировоззрение. Эти проблемы проявляются и подтверждаются в реальном развитии науки.

Какие же проблемы являются мировоззренческими? Видимо, все те, которые очерчиваются отношением «человек – мир». Разумеется, философия не изучает все многообразие этих отношений. Предметом своего анализа она делает, прежде всего, отношение мышления к бытию. Энгельс писал, что великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию. Речь в данном случае идет о том, что любой вопрос философии всегда есть особая постановка вопроса философии. Другой фундаментальной проблемой мировоззрения является учение о развитии. Диалектика же как учение о развитии в философском плане опять-таки выступает как единство объективной и субъективной диалектики, в единстве диалектики и теории познания. В таком случае природа, общество, мышление в качестве объекта философского анализа, согласно Энгельсу, выступают не как разрозненные части бытия, а в качестве взаимопроникающего целого, основой которого является материально-преобразующая деятельность. Это целое и есть предмет философской теории. Иными словами, философская теорема есть рефлексия на процесс овладения миром в формах его практического, теоретического и духовно-практического освоения. В таком случае, в полном соответствии с позицией Энгельса, следует отметить, что сердцевиной философии является диалектико-материалистическое понимание человека. Естествознание и философия, пишет Энгельс, до сих пор совершенно пренебрегали исследованием влияния деятельности человека на его мышление. Естествоиспытатели и философы знают, с одной стороны, только природу, а с другой – только мысль. Но существеннейшей и ближайшей основой человеческого мышления является как раз изменение природы человеком. Разум человека развивался соответственно тому, как человек научился изменять природу.

Таким образом, понимание Энгельсом диалектики, когда делается акцент на совпадении объективной и субъективной диалектики, на историческом характере мышления, на роли практического освоения природы человеком для развития его разума, дает основание утверждать, что попытка противопоставить тезис – философия есть учение о мышлении, сводя его к утверждению будто философия, в его понимании, есть лишь учение о познании, другому тезису – диалектика есть наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления, является несостоятельной. Адекватное толкование этих формулировок не допускает их противопоставления. Философия, согласно Энгельсу, есть не только учение о мышлении, но и о формах самого бытия, которые отображаются в законах мышления.

Если подвести итог всему сказанному по рассматриваемому вопросу, то можно сделать следующие выводы. Анализ текстов "Диалектика природы", "Анти – Дюринг" и отчасти «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» свидетельствуют о том, что 1) Энгельс подвергает критике прежнюю философию, называя ее философией в «старом смысле слова», «философией как таковой», «парящей над» науками, «стоящей вне», представляющей себя «особой наукой»; 2) Энгельс отмечает, что от гегелевской диалектики остается рациональное зерно – «учение о законах самого процесса мышления, логика и диалектика»; 3) Энгельс подчеркивает заслугу Маркса, который не только сохранил достижение гегелевской мысли – его диалектический метод (диалектику, логику, теорию познания), но преобразовал его и применил в политической экономии.

Приступая к характеристике понимания Энгельсом взаимоотношения философии и естествознания, следует иметь в виду, что до сих пор существует давняя традиция утверждать, что наука развивается вне всякой связи с философией. Это, по сути, точка зрения почти любого специалиста – исследователя в сфере естествознания. В фейнмановских лекциях мы находим свидетельство одного из физиков, что философы всегда топчутся около нас, они мельтешат на обочинах науки, то и дело порываясь сообщить нам что-то, но они никогда не понимали всей тонкости и глубины наших проблем. Такие представления формируются столкновениями с отдельными философами. Причем, этот специалист не делает различия между философами и философией.

Существует иная позиция. Она основывается на признании определенных функций философии в системе научного знания. Теория познания, пишет Энштейн, без соприкосновения с наукой вырождается в пустую схему. Наука же без теории познания, продолжает Энштейн, становится примитивной и путаной.

Какие же принципиальные положения находим мы у Энгельса о соотношении философии и естествознания? Прежде всего, привлекает внимание то обстоятельство, что ряд глав раздела «Философия» в книге "Анти – Дюринг" имеют дублирующее название – «Натурфилософия». Эти разделы, по словам Энгельса, трактуют о теоретическом естествознании. Отсюда следует, что они не имеют философского статуса. Их статус – теоретическое естествознание. Энгельс высказывал недовольство тяжеловесностью изложения в этих разделах. А ведь все можно было бы выразить, замечает он, более ясно и определенно. А для этого, по мнению Энгельса, надо не только приложить «спасенную» диалектику к пониманию природы, но необходимо серьезное знакомство с математикой и естествознанием.

Подытоживая свои занятия естествознанием, Энгельс приходит к выводу, что в природе, как и в обществе и человеческом мышлении, пробивает себе путь те же диалектические законы движения. Чтобы показать это, необходим гигантский труд в каждой отдельной области, замечает Энгельс. Свои подготовленные материалы к "Диалектике природы", где собраны добытые в этом плане результаты, он собирался публиковать вместе с математическими рукописями Маркса. Но, может быть, мой труд будет излишним, предполагает Энгельс, так как в самом естествознании произойдет революция, к которой теоретическое естествознание вынуждается простой необходимостью систематизировать массу накапливающихся чисто эмпирических открытий. А это должно привести даже самого упрямого эмпирика, пишет Энгельс, к осознанию диалектического характера процессов природы.

Итак, делает вывод Энгельс, к диалектическому пониманию можно прийти, будучи вынужденным к этому накопляющимся фактическим материалом естествознания, но его можно достигнуть легче, если к диалектическому характеру фактов естествознания подойти с пониманием законов диалектического мышления.

Естествознание, в силу своего развития, не может, утверждает Энгельс, избежать диалектического обобщения. Но естествознание облегчит себе этот процесс, если не будет забывать, что результаты, в которых обобщаются данные опыта, суть понятия. Искусство оперировать понятиями не есть что-то врожденное, писал Энгельс, и не дается вместе с обыденным повседневным сознанием, а требует действительного мышления, которое тоже имеет свою историю. Усвоив себе результаты, достигнутые развитием философии в течение двух с половиной тысячелетий, оно избавится от натурфилософии и ограниченного метода мышления.

Таким образом, естествознание из стадии эмпирической, вступая в стадию теоретическую, не может обойтись без теоретического мышления, делает вывод Энгельс. Но теоретическое мышление, замечает он, является прирожденным свойством только в виде способности. Эта способность должна быть развита, усовершенствована, а для этого не существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения всей предшествующей философии.

Теоретическое мышление – это исторический продукт, принимающий в различные времена очень различные формы. Это имеет очень важное значение как для самой науки о мышлении, так и для практического применения мышления к эмпирическим областям. Энгельс отмечает, что, во-первых, теория законов мышления не есть раз и навсегда установленная истина, как это связывает со словом «логика» философская мысль. Сама формальная логика, пишет Энгельс, остается ареной жесточайших споров. Для современного естествознания именно диалектика является, утверждает Энгельс, наиболее важной формой мышления, ибо только она представляет аналог, и тем самым метод, для происходящих в природе процессов развития. Философия, таким образом, выступает как теория деятельности естествоиспытателя. Во-вторых, знакомство с историей развития человеческого мышления необходимо для теоретического естествознания и потому, что оно дает масштаб для оценки выдвигаемых им самим теорий. И здесь недостаток знакомства с историей философии выступает довольно-таки часто и резко. Естествоиспытатели, замечает Энгельс, воображают, что они освобождаются от философии, когда игнорируют или бранят ее. Но так как они без мышления не могут двинуться ни на шаг, а для мышления же необходимы логические категории, то в итоге они все-таки оказываются в подчинении у философии, но, к сожалению, по большей части, самой скверной. Какую бы позу не принимали естествоиспытатели, читаем мы у Энгельса, над ними властвует философия. Вопрос лишь в том, желают ли они, чтобы над ними властвовала какая-нибудь скверная модная философия или желают руководствоваться такой формой теоретического мышления, которое основывается на знакомстве с историей мышления и ее достижениями.



Каталог: site -> assets -> files -> 50331
50331 -> Планы семинарских занятий по курсу «Социология» для студентов всех форм обучения
50331 -> Основные концепции социальной мобильности
50331 -> Теория государства и права: Методические указания
50331 -> Социология управления: Учебное пособие
50331 -> Практикум по курсу «Социология управления»: Методические указания
50331 -> Социология: Учебное пособие
50331 -> Учебное пособие Ростов-на-Дону 003 ббк 87. я7 Баскаков Ю. В., Попова А. В
50331 -> Мпс россии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   14


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница