Первоисточники кандидатского экзамена по философии


Людвиг Фейербах: «Основные положения философии будущего»



страница6/14
Дата21.08.2018
Размер391 Kb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14
Людвиг Фейербах: «Основные положения философии будущего»
Людвиг Фейербах родился в 1804 г. в Ландсхауте, в Баварии. Его отец был выдающимся криминалистом. Старший брат философа был профессором археологии Фрейбургского университета. Второй брат был талантливым математиком, он умер молодым. Третий брат был профессором права в Эрлангенском университете. Младший брат посвятил себя философии и стал последователем учения Людвига.

В 1823 году Фейербах поступает в Гедельйбергский университет на теологический факультет. В 1824 году он переводится в Берлинский университет, где слушает лекции Гегеля. Под влиянием гегелевской философии Фейербах решил отказаться от занятий богословием и всецело отдаться изучению философии. Он становится приверженцем Гегеля. По окончании университета, с 1829 года до весны 1832 года, выступает в качестве приват-доцента в Эркаменском университете.

Для получения права на чтение лекций он напечатал диссертацию «О едином, общем и бесконечном разуме». Исходным пунктом данной работы является вопрос об отношении всеобщего и индивидуального. Фейербах стоит здесь всецело на точке зрения Гегеля. Он отстаивает полное тождество мышления и бытия. Как и для Гегеля, для Фейербаха мышление есть дух, который является истинной сущностью природы.

В 1830 году Фейербах анонимно издает книгу «Мысли о смерти и бессмертии», где последовательно проводится мысль, что личность исчезает, индивидуализм смертен и преходящ; дух, или разум, вечен, человеческий род бессмертен. В этой же работе Фейербах объясняет происхождение религии из земных потребностей человека. Устанавливает её психологическую и антропологическую природу. Книга была конфискована, автор подвергнут гонениям, в конечном счёте, лишен права заниматься преподавательской деятельностью.

Фейербах живет в чрезвычайно тяжелых материальных условиях, однако продолжает свои философские занятия. В 1833 году появляется в свет его «История Философии от Бэкона до Спинозы». В 1838 году выходит монография «Пьер Бейль». Основная тема книги – противоречие между верой и разумом.

В 1837 году, в возрасте 33 лет, Фейербах женился. Его жена была совладелицей фарфоровой фабрики в Брукберге. Доходов от фабрики и литературных заработков было достаточно для жизни. Супруги поселились в Брукберге и прожили здесь 25 лет, которые Фейербах считал лучшими и счастливыми годами своей жизни.

В 1839 году Фейербах напечатал «Критику философии Гегеля», которая означала окончательный разрыв мыслителя со своим учителем и со спекулятивной философией вообще. Таким образом, деятельность Фейербаха распадается на два больших периода: до 1839 года он стоит на точке зрения идеализма, в частности, гегельянства, а еще точнее – левого гегельянства. В 1839 году происходит перелом, а с 1841 года (с появлением «Сущности христианства» Фейербах вступает·на новый путь решительно и бесповоротно. «Сущность христианства» – основное сочинение Фейербаха. Здесь вскрывается действительная сущность человека и религии. Личность Бога, пишет Фейербах, есть не что иное, как отделенная, объективированная личность человека. Однако в процессе отчуждения в религии личности человека приписываются сверхъестественные качества, а индивиду приписываются извращенные способы отношения к Богу и миру. В «Заключении» книги Фейербах выдвигает идею так называемой религии любви. Он призывает поставить на первое место любовь к человеку, а не к Богу. Только человек человеку Бог, пишет Фейербах.

В конце жизни Фейербах оказался без всяких средств к существованию и жил в прямом смысле впроголодь. Однако он продолжал работать и живо интересовался политикой.

На 61 году жизни Фейербах усердно изучает произведения Дарвина, Ляйеля, Гумбольда, «Капитал» Маркса, работы Прудона.

В 1870 году Фейербах официально вступает в социал-демократическую партию.

В 1872 году Фейербах скончался. На его могилу был возложен венок от имени «всех социалистов-республиканцев земного шара».

Работа Людвига Фейербаха «Основные положения философии будущего» опубликована в 1843 году и является одной из главных в его сочинениях. По форме она выполнена в 65 параграфах, каждый из которых выражает, как правило, законченную мысль. Объем этих тезисов колеблется от 2–3 строк до 4-х страниц.

Название работы достаточно четко выражает замысел автора – сформулировать основные положения новой философии. Речь идет о необходимости обосновать, вывести философию человека. Сделать это можно, как показывает Л. Фейербах, путем критики божественной философии, т.е. идеалистической, а в ней, прежде всего, – гегелевской. Эта задача самим автором, в частности, формулируется как превращение теологии в антропологию. В соответствии с этим сосредоточим анализ содержания этого произведения на двух вопросах. Во-первых, постараемся воспроизвести критику Фейербахом религии и идеализма, которая осуществляется не просто параллельно, а поистине непрерывно, взаимопроникая друг в друга. Во-вторых, покажем, согласно Фейербаху, что подлинным предметом философии должен быть человек.

Главная цель и главная задача философской деятельности Фейербаха – борьба против религии. Заслугой Фейербаха является то, что он впервые связал критику религии с критикой идеализма. Он показал их идейное родство. Он доказал, что религия и идеализм имеют один и тот же исходный принцип – отрыв мышления от бытия, разума от чувства, сознания от его реального носителя – человека. Идеализм и религия превратили продукты человеческого мышления в самостоятельные сверхъестественные сущности. Вопрос, есть ли Бог, отмечал Фейербах, является лишь вопросом о том, имеет ли общее понятие самостоятельное существование.

Фейербах считал, что философский идеализм, возникнув позже религии, сформировался как рациональная переработка понятий и представлений религии. Только Бог есть родоначальник идеализма, писал он. Вера в Бога питает идеализм. Идеализм обосновывает религию. Идеализм есть, писал Фейербах, просто рациональный или рационализированный теизм. А что касается философии Гегеля, то она последняя грандиозная попытка восстановить утраченное, погибшее христианство с помощью философии.

Однако Фейербах не отождествлял философию и религию. Теист, писал Фейербах, представляет себе Бога как существо, которое находится вне разума, существует вне человека, как личное существо. Теист, продолжает Фейербах, мыслит Бога с точки зрения чувственности.

Иное дело идеалисты. Они мыслят Бога как существо духовное, чувствам не доступное. Философ, указывает Фейербах, отождествляет Бога как олицетворенное мышление с самим человеческим мышлением.

Философия Гегеля, по определению Фейербаха, есть не что иное, как рациональная, или теоретическая, переработка и разложение потустороннего для религии беспредметного Бога. В философии Гегеля понятие Бога было отождествлено с разумом. Иными словами, в философии Гегеля божественное существо было познано, раскрыто и представлено как сущность самого разума. Такая метаморфоза, по оценке Фейербаха, есть атеистическое понимание сущности Бога как персонифицированного существа. Философия Гегеля, писал Фейербах в этой связи, есть одновременно утверждение и устранение или отрицание Бога. Философия Гегеля есть теизм и вместе с тем атеизм.

Философию Гегеля Фейербах рассматривал как вершину идеализма. Поэтому критика идеализма означала для него, прежде всего, критику Гегеля. И в этой связи Фейербах видел, что гегелевское разложение религиозного понятия Бога приводит к тому, что мышление у него становится бессубъектным, оно превращается в божественное, абсолютное существо.

Критика религии и гегелевского идеализма рассматривались Фейербахом как первый шаг на пути создания «философии будущего». Что же не устраивало Фейербаха в «старой философии»? Не устраивало то, что у прежней философии была двойная истина. Первая – истина для себя самой (т.е. для философии). Эта истина о человеке не заботилась, пишет Фейербах, – такова философия. Вторая истина – истина для человека (такова религия). Новая философия, провозглашает Фейербах, есть философия для человека, она выступает вместо религии, она включает в себя сущность религии, она воистину – сама религия.

Философия, которая способна быть одновременно религией, является антропологией, т.е. философским учением о человеке. Задача нового времени, писал он, состояла в очеловечивании Бога, в разложении теологии и превращении ее в антропологию. Если сущность теизма состоит в чувстве любви человека к Богу, то сущность новой философии сводится к чувству любви к реальному человеку. Любовь как универсальное чувство связи между людьми образует сущность антропологии и превращает ее в религию. Если старая философия говорила, пишет Фейербах, что не существует то, что не является мыслями, то новая философия, напротив, заявляет, что не существует то, что нелюбимо, что не может быть любимым.

Новая философия коренится в истинности любви, в истинности чувства, пишет Фейербах. В любви всякий человек признает истинность новой философии. Новая философия при помощи ума подтверждает то, что исповедуется сердцем каждого настоящего человека. Новая философия есть возведенное к уму сердце.

Обратимся теперь ко второй части намеченного анализа данной работы «Основные положения философии будущего». Уже было сказано, что подлинным предметом философии, согласно Фейербаху, является человек. Предметом новой философии, формирует свое кредо Фейербах, является не я, не абсолютный, то есть абстрактный дух, – словом, не разум, взятый в абстрактном смысле, но действительное и цельное человеческое существо. Основной недостаток идеалистических представлений о человеке Фейербах видел в том, что здесь игнорируется полнота и целостность человеческого существования. Наиболее концентрированное проявление этого недостатка он находит в гегелевской системе, ибо именно здесь человеческое мышление выносится за пределы человека.

Фейербах впервые сознательно отказывается от определения человека через разум. Человека от животного отличает не только разум. Все его существо отличается от животного. Он является универсальным существом. И эта универсальность не сводится к мышлению, ибо мышление есть лишь одна из особенностей человеческого бытия. Фейербах стремится рассматривать человека во взаимодействии всех его существенных человеческих свойств. Он подчеркивает, что истина не в каком-нибудь одном из свойств, а в полноте человеческой жизни.

Каковы отличительные признаки человека? – задается вопросом Фейербах. Его сущность, отвечает Фейербах, в воле, мышлении, чувстве. Все эти качества – высшая, абсолютная сущность человека и цель его существования. Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть.

К сущности человека Фейербах относит, прежде всего, человеческое тело. Тело в полноте своего состава, пишет Фейербах, есть мое Я, составляет мою сущность. Как телесное существо человек является продуктом природы, он генетически един с нею.

Важнейшим компонентом человеческой сущности является общение человека с человеком. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком.

Наконец, к сущности человека Фейербах относит духовную деятельность, мышление, волю, чувства. Однако в истолковании мышления, чувства, воли Фейербах стремится избегать абсолютизации любого из этих сущностных свойств человека. Все они должны быть не только соотнесены друг с другом, рассматриваться в единстве, но, прежде всего, они должны рассматриваться как свойства действительных людей. Надо рассуждать как живое, реальное существо, которое неотделимо от бодрящих волн житейского моря. Мысли в бытии, призывает он, в мире, как его член, а не в пустоте абстракции, как разобщенная монада. Мышление – это деятельность действительного существа. Только тогда можно рассчитывать на то, что твои мысли составят единство бытия и мышления.

В соответствии с такой позицией не разум является сущностью, «мерой» мира и человека, а человек является мерой разума. Мышление должно рассматриваться не абстрактно, а в контексте со всеми другими свойствами человеческой жизнедеятельности, оно должно браться в целостности всей этой системы. Таким образом, центр тяжести в объяснении природы мышления переносится, прежде всего, на понимание самой этой целостности. Однако в этом плане какого-либо прорыва у Фейербаха отметить нельзя. Но и постановка вопроса много значит.

Фейербах ставит вопрос о взаимодействии познания и переживания мира. Новая философия, замечает Фейербах, принимает во внимание бытие (каково оно для нее) не только как мыслящих, но и как существующих, ощущающих, созерцающих его, любящих.

Фейербах не только отрицает субстанциализацию мышления, он предостерегает против субстанциализации любых других сущностных свойств человека, в частности – воли.

Таким образом, подход немецкой классической философии к человеческой деятельности как сугубо теоретико-когнитивной Фейербах не только дополнил анализом эмоциональной – волевой сущности. Он представил не только перечень сущностных свойств человека. Он сделал нечто большее. Он выделил и подчеркнул главное, ведущее обстоятельство, которое обладает функцией порождения и умножения сущностных свойств человека. Напомню в этой связи одно из принципиальных положений Фейербаха. Отдельный человек, подчеркивает он как нечто обособленное не заключает человеческой сущности. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, которое опирается на самобытность каждого человека. Итак, главное, ключевое слово найдено – общение. Можно утверждать, что исходным понятием его философской системы является общение. Однако сам термин общение Фейербах употребляет крайне редко. Чтобы передать суть понятия общение, он использует целый ряд обозначений: «Я и Ты», «Другой», «Отношение», «Любовь», «Род» и другие.

Надо отметить, что среди сущностных характеристик человека, которые равны, да еще образуют целостность, есть чувственность, эмоциональность. Именно чувственность, эмоциональность понимается Фейербахом как некая интегративная демонстрация человеческой природы. Чувственность и созерцательность, согласно Фейербаху, равняются самой жизни.

Где источник человеческой чувственности? С этим вопросом мы вступаем в область межиндивидуальных отношений, в область социальную, коммуникативную.

В параграфе 41 работы «Основные положения философии будущего» Фейербах пытается объяснить природу человеческой чувственности и всех других видов духовной деятельности. Мы не только воспринимаем камни и деревья, пишет он, мы воспринимаем также чувства, пожимая руки и целуя губы чувствующего существа; мы слышим ушами не только журчание воды и шелест листьев, но мы также воспринимаем одушевленный голос любви и мудрости; мы видим не только поверхности зеркал и иллюзии красок, мы всматриваемся также во взгляд человека. Итак, не только внешнее, но и внутреннее, не только тело, но и дух, не только вещь, но и «Я» составляют предметы чувств. Поэтому все является чувственно воспринимаемым, если не непосредственно, то опосредованно, если не обычными, грубыми чувствами, то изощренными, если не глазами анатома и химика, то глазами философа, поэтому совершенно законно эмпиризм усматривает источник наших идей в чувствах. ОН только забывает, что главным, самым существенным чувственным объектом человека является сам человек, что только во взгляде человека на человека зарождается свет сознания и ума. Поэтому идеализм прав в своих поисках источника идей в человеке, но не прав, когда хочет вывести их из Я без чувственно данного Ты. Идеи возникают только из общения между людьми, только из разговора человека с человеком. Не в одиночку, а с кем-нибудь вдвоем приходим мы к понятиям, приходим вообще к разуму.

Таким образом, если мы спросим, какие же отношения у субъекта, согласно Фейербаху, порождает чувственность, то ответ звучит вполне определенно – это общение. Фейербах не просто выделил общение как сферу поведения индивидов. Он говорит о том, что сфера общения имеет особый статус – опосредующий. Отношение индивида к внешнему миру опосредовано отношением индивида к другому индивиду. Следовательно, отношение субъекта к субъекту, согласно Фейербаху, имеют предпосылку в виде отношения субъекта к субъекту. Сообщество людей, пишет он, есть изначальный принцип. Даже достоверность бытия других внешних мне вещей для меня опосредовано достоверностью наличности другого человека, вне меня существующего.



Каталог: site -> assets -> files -> 50331
50331 -> Планы семинарских занятий по курсу «Социология» для студентов всех форм обучения
50331 -> Основные концепции социальной мобильности
50331 -> Теория государства и права: Методические указания
50331 -> Социология управления: Учебное пособие
50331 -> Практикум по курсу «Социология управления»: Методические указания
50331 -> Социология: Учебное пособие
50331 -> Учебное пособие Ростов-на-Дону 003 ббк 87. я7 Баскаков Ю. В., Попова А. В
50331 -> Мпс россии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница