Первоисточники кандидатского экзамена по философии



страница4/14
Дата21.08.2018
Размер391 Kb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14
Глава III

Николай Кузанский: «Об ученом незнании»
Николай Кузанский – один из самых глубоких мыслителей не только эпохи Возрождения, но и вообще всей новой и новейшей европейской философии. Он родился в южной Германии в селении Куза в 1401 году. Отец Кузанца (Иоган Кребс) был рыбаком и виноделом. Кузанский получил образование в Гейдельбергском, Падуанском и Кельнском Университетах. Родной язык немецкий, итальянским он овладел, обучаясь в Падуе. В 1426 году стал священником, в 1448 – кардиналом. Умер в 1464 году. Вся жизнь и деятельность Кузанского была тесно связана с Италией. Основные произведения: "Об ученом незнании" (1440), "О предположениях" (1440), "Апология ученого незнания" (1449), а также "Простак" (1450).

Возрожденческий гуманизм Кузанского проявляется, прежде всего, в его высокой оценке естествознания, приверженности принципам индивидуального развития и оптимизма. Он изучил греческий язык и читал Платона и Прокла в оригинале. Большой интерес и внимание Кузанский проявляет к проблемам математики, астрономии, медицины, географии. Он составил географическую карту Центральной и Восточной Европы, предложил реформу юлианского календаря, им создаются предпосылки для появления математики бесконечно малых величин. Выдвигается идея о бесконечности Вселенной, что стимулировало появление теории бесконечных миров Д. Бруно и гелиоцентрической системы Н. Коперника. Кузанский стремился примирить теологию с элементами науки нового времени. Он ищет пути сближения восточной и западной церкви, защищает веротерпимость и религию, основанную на разуме.

Рассмотрим основные идеи сочинения Николая Кузанского "Об ученом незнании" (1440). На первый взгляд это название кажется странным, парадоксальным. Сам автор неоднократно обращается к его сути и непременно подчеркивает, что бесконечность бога нельзя познать конечным разумом, а наличное знание вообще никогда не может устранить человеческого незнания. Оно есть всегда, оно неизбежно. Но и в этой ситуации следует оставаться ученым.

Приведение неизвестного к известному, замечает Кузанский, настолько выше человеческого разума, что Сократ убедился, что знает только о своем незнании. Соломон утверждал, что все вещи сложны и необъяснимы в словах, а глубочайший Аристотель пишет в "Первой философии", что природу самых очевидных вещей увидеть так же трудно, как сове – солнечный свет. Следовательно, все, что мы желаем познать, есть наше незнание. Всякий окажется тем ученее, чем полнее увидит свое незнание.

Главный герой книги "Об ученом незнании" – Бог. Сочинение представлено тремя книгами: книга первая, книга вторая, книга третья. Другого авторского названия они не имеют. В соответствии с содержанием и учебными целями первую можно назвать "Бог и его атрибуты", вторую – "Вселенная", третью – "Человеческая природа и человечность Христа". Все три книги в их целостности есть систематическое созерцание объекта незнания – Бога с помощью разума.
Книга первая
В первой книге, заявляет Кузанский, он намерен исследовать Бога как превышающую человеческий разум непостижимость. Рассудок, который дает определенное знание, всегда опирается на сравнение знакомого с незнакомым. Такое знание касается только конечных предметов. Сравнивать конечное с бесконечным невозможно. Поэтому постижение бесконечного для конечного рассудка недостижимо. Бог же есть именно такой бесконечный предмет и поэтому он не может быть познан конечным рассудком. Если под знанием иметь в виду тот результат, который получен с помощью рассудка, то применительно к познанию Бога мы имеем незнание.

Но кроме рассудка у нас есть разум. С его помощью можно достигнуть определенного представления о Боге. Для рассудка это представление недостижимо, ибо Бог есть совпадение противоположностей. А рассудок подчиняется закону невозможности противоречия. Только разум может преодолеть этот закон и созерцать единство противоположностей. Созерцание объекта незнания – Бога – с помощью разума и представляет собой знание незнания.

Бог есть бесконечное, абсолютное, он есть все, что может быть. В отношении Бога нельзя сказать "больше" или "меньше", ни "да", ни "нет". К нему не применимы высказывания, которые мы применяем к конечным предметам. Бог есть самое большое и самое малое, он есть максимум и минимум, он представляет собой их единство. Бог есть абсолютно бесконечное существо. Следовательно, все различия, которые в действительности противопоставляются между собой, в Боге совпадают.

Что имеет в виду Кузанский, когда говорит о "совпадении противоположностей"? Для ответа следует рассмотреть его понятие "максимума". В Боге "максимум" и "минимум" являются одним и тем же. Бог есть единство минимума и максимума. Он абсолютный максимум, ибо вмещает весь мир. Он абсолютный минимум, ибо находится в любом, даже в самом ничтожном предмете. Для убедительности Кузанский предполагает помыслить "количество" максимально большое и максимально малое. Если же изъять количество, то есть "большое" и "малое", остается совпадение "максимума" и "минимума", поскольку максимум в высшей степени есть минимум.

Согласно Кузанскому, противоположности существуют только по отношению к конечным вещам, а Бог, которого Кузанский именует абсолютным максимумом, бесконечен. И поэтому для него нет противоположного. Абсолютный максимум содержит все вещи, какие только могут быть. Поэтому минимум совпадает с максимумом. Подобно этому максимум находится и над всяким утверждением, и над всяким отрицанием, т. е. все, что мыслится несуществующим, есть и не есть в одинаковой степени.

Так как Бог есть все, заявляет Кузанский, он также и ничто, ибо он везде и нигде. Не только Бог есть совпадение противоположностей. Все вещи состоят из противоположностей. Для подтверждения этого Кузанский обращается к математике. По мере увеличения радиуса окружность все больше и больше совпадает с касательной к ней и поэтому "бесконечная кривизна есть бесконечная прямизна". Треугольник превращается в прямую, если бесконечно увеличивать его высоту.

Итак, в силу своей бесконечности, в которой совпадают все противоположности, максимум (т. е. Бог), согласно Кузанскому, непостижим. Однако это не устраняет факта, что представления Кузанского о совпадении максимума и минимума, послужили предпосылкой для подготовки революции в математике, а в истории диалектики явились важным этапом развития учения о совпадении противоположностей.
Книга вторая
Во второй книге "Об ученом незнании" Кузанский говорит о действительности, о мире, о Вселенной. Действительность, она же Вселенная, заключает в себе все кроме Бога. Действительность тоже бесконечна, но не в том смысле, как Бог. Бог бесконечен актуально, действительно, позитивно, абсолютно. Применительно к Богу бессмысленно говорить о " большем" или "меньшем". Иначе обстоит дело со Вселенной. По своей возможности она не может быть больше, чем она есть.

Бог и действительность (или Вселенная) существенно отличаются друг от друга. Между бесконечным и конечным нет никакого отношения. Но между ними существует, утверждает Кузанский, связь. Поскольку Бог есть все, поэтому он есть и действительность. Действительность же не существует в себе сама по себе. В себе и сам по себе существует лишь Бог.

Действительность – не зеркало Бога, так как зеркало должно существовать раньше действительности. Все, что есть в Боге, есть в действительности. Действительность, мир, Вселенная есть развертывание из Бога того, что содержится в нем в свернутом виде. Кузанский намеренно избегает библейской характеристики процесса перехода от Бога к миру как акта творения из ничего. Он говорит о "саморазвертывании" абсолюта. Этим достигается более глубокое понимание единства мира. Однако развертывание не означает, что творец и сотворенное совпадают. Творческая потенция Бога не исчерпывается в его творении.

Бог – основа всей Вселенной. Отсюда следует, что он вносит единство в мир вещей и процессов. Рассмотрение мира, Вселенной как единого основано на аналогии между организмом и миром. В этой связи упоминается, в частности, Платон, который уподоблял Землю животному, и в таком случае камни являются костями, реки – венами, деревья – шерстью, а живые организмы подобны насекомым, которые находятся в шерсти животных.

Помимо таких определений Бога в качестве абсолютного максимума, максимума актуальной бесконечности, автор использует термин душа или дух мира. Дух разлит по Вселенной в целом и по ее отдельным частям. Он исходит от Бога. Подобно тому, как говорение определяется в речь, так от Бога, который есть дух, происходит всякое движение.

Итак, Бог и есть все во всем, но в "свернутом виде". Это "все" существует в развернутом виде в мирской твари. Это "все" – есть мир, действительность, Вселенная. Бог есть "абсолютный максимум", бесконечный во всех отношениях. Природа-вселенная представляется Кузанским "ограниченным максимумом". Под ограниченным максимумом понимается потенциальная бесконечность, т. е. такая бесконечность, которая оставляет позади любую наперед заданную границу. Эти понятия являются знаком преодоления прежних представлений о конечности мироздания в пространстве.

Мир и Бог едины. Различие между ними состоит только в форме существования. Одно и тоже существует в Боге абсолютно, в мире же –относительно и ограничено.
Книга третья
Здесь рассматривается максимум, который одновременно абсолютен и конкретен, т.е. речь идет о благословенном Иисусе Христе. Здесь же в наиболее систематическом виде, в сравнении с другими разделами, излагается понимание Кузанским природы человека.

Человеческая природа, замечает Кузанский, отличается от всех других природ тем, что вознесена над всеми созданиями Бога и лишь немного уступает ангелам. Человеческая природа содержит в себе в свернутом виде разумную и чувственную природу, сочетает внутри себя все в мире и поэтому еще с древности именуется микрокосмосом, т.е. малым миром.

Человек, замечает Кузанский, состоит из чувств, интеллекта и рассудка. Ощущение стоит ниже рассудка, а рассудок ниже интеллекта. Интеллект не погружен во временное и вещественное, он абсолютно свободен от них. Чувство целиком зависит от мира и подчиняется временным движениям. Рассудок по отношению к интеллекту как бы на горизонте, а по отношению к чувству – в зените, так что в нем совпадает то, что ниже, и то, что выше времени.

Чувство не улавливает вещей надвременных и духовных, вечность поэтому для чувства является мраком непознаваемости. Рассудок, благодаря причастности к интеллектуальной природе, хранит определенные законы, управляет порывами страстей, умеряет их и приводит в равновесие. Высший смысл законов рассудка в том, чтобы не делать другому, чего не хочешь себе, и предпочитать вечное временному, а чистоту и святость – греховности и грязи. Разумное познание универсально, ввиду чего по отношению к чувственному оно выступает как абсолютное, отвлеченное от конкретных ограничений. Чувство конкретизируется на разных ступенях сущего по - разному. У человека чувство достигает такой тонкости, что живое существо становится в равной мере интеллектуальной сущностью. Ведь человек и есть его ум, – заключает Кузанский.

Малый мир, т.е. микрокосмос, подобно абсолютному максимуму также характеризуется "совпадением противоположностей". Космос, Вселенная есть соотношение абсолютного, бесконечного максимума с ограниченной и конкретной бесконечностью. Подобно этому макрокосмос в соединении с максимальностью становится полнотой отдельных совершенств. Причем, таким образом, что в человечестве все возведено в высшую степень.

Однако эта полнота совершенства является принадлежностью всего человечества, в отдельном же человеке она представлена лишь ограничено. Полное соединение с максимальностью возможна лишь в "сыне божьем", в богочеловеке, т.е. в Христе.

Учение Кузанского о человеке сливается с его христологией. Совершенная, абсолютная человеческая природа Христа есть "свертывание" человеческой природы". И здесь нельзя не заметить, что традиционно христианское учение о триединстве (Бог – отец, Бог – сын и дух святой) перерабатывается в диалектическое учение о Боге, мире человеке.

Человек тоже есть Бог, но не в абсолютном смысле, а как "развертывание", и тем самым – как "ограничение" божественного начала. Человеческая природа есть вписанный в круг многоугольник, а круг – божественная природа.



Каталог: site -> assets -> files -> 50331
50331 -> Планы семинарских занятий по курсу «Социология» для студентов всех форм обучения
50331 -> Основные концепции социальной мобильности
50331 -> Теория государства и права: Методические указания
50331 -> Социология управления: Учебное пособие
50331 -> Практикум по курсу «Социология управления»: Методические указания
50331 -> Социология: Учебное пособие
50331 -> Учебное пособие Ростов-на-Дону 003 ббк 87. я7 Баскаков Ю. В., Попова А. В
50331 -> Мпс россии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница