Первоисточники кандидатского экзамена по философии


Рене Декарт: «Рассуждения о методе»



страница3/14
Дата21.08.2018
Размер391 Kb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14
Рене Декарт: «Рассуждения о методе»
Рене Декарт родился в 1596 г. (Ф. Бэкону было уже 35 лет) в г. Лаэ французской провинции Турень. Отец принадлежал к древнему знатному роду. Мать болела туберкулезом, умерла вскоре после рождения сына. У Декарта с детских лет было слабое здоровье. С восьми лет учится в иезуитском колледже в г. Ла Флешь. Школа находилась под опекой короля. Декарт учится здесь 8 лет. После окончания школы отверг всякую книжную ученость как пустую и бесполезную. Решил искать ее в себе или в великой книге мира. Чтобы путешествовать по Европе, записывается в армию. Вначале – в голландскую, затем – в баварскую. Живет в Париже, затем в 1629 году переселяется в Голландию – самую передовую страну того времени. Этот переезд в значительной степени был связан с тем, что с 1628 г. официальные представители церкви начали уличать его в покушении на основные догматы веры. В Голландии Декарт прожил 20 лет. В 1649 году по приглашению шведской королевы он переехал в Стокгольм. Здесь Декарт не перенес сурового для него климата, заболел воспалением легких и 11 февраля 1650 года умер.

Философская система Декарта изложена в сочинениях: «Рассуждения о методе», «Метафизические размышления» и «Начала философии». Здесь, в первую очередь, рассматриваются проблемы метода, который должен быть выработан, чтобы служить средством отыскания истины и придать научному знанию форму системы.

«Рассуждения о методе» опубликовано в 1637 году и считается обычно главным произведением Декарта, где конспективно изложена вся его философия. Полное название этого произведения – «Рассуждения о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках». Оно состоит из шести частей. Первая часть – «Соображения, касающиеся наук». Вторая часть – «Основные правила метода». Часть третья – «Некоторые правила морали, извлеченные из этого метода». Часть четвертая – «Доводы, доказывающие существование бога и человеческой души, или основание метафизики». Часть пятая – «Порядок физических вопросов». Часть шестая – «Что необходимо, чтобы подвинуться вперед в исследовании природы».

Первая часть начинается с того, что определяется понятие здравого смысла или разума. Это способность правильно судить и отличать истинное от ложного, она, замечает Декарт, от природы у всех людей одинакова. Поэтому различие наших мнений происходит не потому, что один разумнее других, а потому, что мы направляем наши мысли разными путями и рассматриваем не те же самые вещи. Разум – единственное, что делает нас людьми и отличает от животных, заключает свои рассуждения Декарт и подчеркивает, что он в полной мере присущ каждому человеку.

Однако здесь же Декарт отмечает, что ему лично, в силу жизненного пути, удалось выработать себе метод, который дает возможность расширять его познания и достигать успехов в деле отыскания истины. Я охотно готов, заявляет Декарт, осветить пути, которыми я следовал. Я намерен не обучать методу, но только показать, каким образом я сам старался управлять своим собственным разумом.

Я с детства был вскормлен науками, пишет Декарт, и так как меня уверяли, что с их помощью можно приобрести ясное и достоверное знание всего, что полезно в жизни, то мне чрезвычайно хотелось их изучить. Но как только я закончил весь курс обучения, по завершении которого человека обычно принимают в ряды ученых, я совершенно изменил свое мнение. Я до того запутался в сомнениях и ошибках, что начал думать, что единственным результатом моего обучения было все возрастающее убеждение в своем невежестве. А между тем, я учился в одной из самых знаменитых школ Европы. В этой школе я изучил все то, что изучали там другие, и даже, не довольствуясь науками, которые там преподавали, я просматривал все попадавшие мне в руки книги, трактовавшие о науках, которые считаются самыми интересными и самыми редкостными. Далее Декарт пишет о том, что он продолжает ценить упражнения, которыми занимаются в школах; языки, изучаемые в школах, необходимы для понимания древних книг; изящные вымыслы пробуждают ум; достопамятные события истории его возвышают; чтение хороших книг есть как бы беседа с почтеннейшими людьми прошлых веков – их авторами, и, притом, ученая беседа, в которой они открывают нам только лучшие из своих мыслей; поэзия полна очарования и утонченной сладости; в математических науках имеются весьма искусные изображения, способные принести большую пользу, удовлетворяя любознательность, облегчая все ремесла и сокращая труд человека; сочинения, трактующие о нравах, содержат много весьма полезных наставлений и призывов к доблести; богословие учит, как достичь царства небесного; философия дает средство говорить правдоподобно обо всем и вызывать восхищение у менее сведующих; юриспруденция, медицина и другие науки приносят почести и богатство тем, кто ими занимается.

Математика, замечает Декарт, ему особенно нравилась по причине достоверности и очевидности ее доводов, но он еще не уяснил себе ее истинного применения; он полагал, что математика служит только механическим искусствам и дивился тому, что, при такой прочности и солидности ее оснований, на них не воздвигнуть ничего более возвышенного.

Наконец, Декарт характеризует философию, в которой, отмечает он, нет ни одного положения, которого нельзя было бы оспаривать и, следовательно, сомневаться в нем. Что касается других наук, то, поскольку они заимствуют свои принципы из философии, Декарт полагал, что и здесь на столь шаткой основе нельзя было построить ничего прочного.

Поэтому Декарт решил совершенно забросить всю книжную науку и не искать иной науки, кроме той, какую можно найти в себе самом или в великой книге мира. Употребив несколько лет на изучение книги мира (т.е. на путешествия), пишет Декарт, я однажды принял решение изучить также самого себя и употребить все силы ума на выбор путей, коими я должен следовать.

Во второй части, где излагаются основные правила метода, Декарта, прежде всего, занимает то обстоятельство, что произведения, созданные несколькими мастерами, лишены того совершенства, которое есть в тех, над которыми работал только один. Здание, задуманное и совершенное одним архитектором, обычно красивее и стройнее тех, над перестройкой которых трудились многие. Старые города скверно распланированы по сравнению с теми правильными площадями, которые инженер по своему усмотрению строит на равнине. Кривые улочки старых городов, скорее, дело случая, чем сознательной воли людей, применяющих разум, замечает он. Можно, наконец, продолжает Декарт, представить себе народы, которые проделали тернистый путь к гражданскому порядку, сравнив их с теми, кто с самого начала своей совместной жизни соблюдали установления какого-либо мудрого законодателя. Если Спарта некогда процветала, то причина этого не в добродетели каждого ее закона в отдельности, а то, что, будучи изобретены одним человеком, все они служили единой цели. Точно так же, продолжает свой монолог Декарт, я думаю, что книжные науки, которые лишены практических доказательств, науки, которые сложились из мнений разных лиц, отнюдь не столь близки к истине, как простые суждения, которые естественно складываются у человека со здравым смыслом. И еще я думаю, пишет Декарт, что влечения нашего детства и юности, наших наставников, которые часто противоречили друг другу (и тем самым не всегда направляли нас на самый лучший путь), делают почти невозможным, чтобы наши суждения были безупречными и обоснованными. Иное дело, если бы с самого рождения мы правильно упражняли наш разум и всегда руководствовались только им.



Закончив эту часть своего страстного монолога, где закладывается фундамент для последующего утверждения подлинного суверенитета человеческой сознательности, разума и мышления человека, Декарт еще и еще раз обращается к тому, чтобы убедить своих читателей, что речь идет о здравом смысле, о подлинном разуме. Мы не видим, отмечает он, чтобы в городах рушили все дома, чтобы сделать улицы красивыми. Однако некоторые сносят свои дома, чтобы перестроить их. На этом примере я убедился, заявляет Декарт, что действительно невероятно, чтобы отдельный человек поставил себе задачей преобразовать государство, изменить в нем все до основания. Нельзя таким же способом преобразовать и систему наук так же, как и установленный в школах порядок их преподавания. И совсем иное отношение к тому, что касается мнений, воспринятых мною до сих пор. Самое лучшее – раз и навсегда отрешиться от них, чтобы впоследствии водворить на их место лучшие, либо те же, но согласованные с разумом. Я верю, пишет Декарт, что таким способом мне удается построить жизнь гораздо лучше, чем если бы я строил ее только на старых основаниях, опираясь на принципы, усвоенные мною в юности без проверки их правильности. Конечно же, и в этом случае возможны различные трудности, но они не идут ни в какое сравнение с теми, которые встречаются при самых незначительных государственных преобразованиях. Эти большие громады очень трудно восстанавливать, если они разрушены, или даже сохранять, если они расшатаны; а падение их неизбежно бывает весьма сокрушительным. Здесь же Декарт замечает, что несовершенства государственных дел выносить всегда легче, чем изменить их. Так, большие дороги, которые вьются между гор, в результате постоянного пользования ими постепенно становились столь гладкими и удобными, что гораздо лучше идти по ним, чем пытаться идти напрямик, карабкаясь по скалам и скатываясь на самое дно пропастей. В этой связи он пишет, что не одобряет бестолковых и беспокойных людей, которые, будучи неспособными к руководству общественными делами, постоянно задумывают какое-либо новое общественное преобразование. И если бы я думал, что в настоящем сочинении есть что-либо такое, на основании чего меня могли бы заподозрить в подобной нелепости, пишет Декарт, я был бы очень огорчен, допустив его опубликование. Никогда мои намерения, подчеркивает Декарт, не шли дальше попытки реформировать мое собственное мышление и строить на фундаменте, который принадлежит мне. И я вовсе не советую кому-нибудь мне подражать. Уже одно решение отказаться от всех суждений, которые были приняты человеком раньше на веру, может показаться непосильным. В мире есть два рода умов, которым такое начинание отнюдь не под силу. Это, во-первых, те, кто считает себя более искусными, чем они есть на самом деле. Во-вторых, те, кто достаточно разумны или скромны для понимания того, что должны скорее придерживаться чужих мнений, чем искать своих. И я был бы, заключает Декарт, среди этих вторых, если бы не знал о различии мнений, существующих между учеными, если бы не видел, что один и тот же человек, одного и того же ума, будучи воспитан с детства среди французов или немцев, становится не тем, чем был бы он, живя всегда среди китайцев или канибалов. То же самое можно сказать и модах наших платьев: то, что нравилось нам десять лет тому назад и будет, может быть, опять нравиться лет через десять, кажется нам теперь нелепым и смешным.

Учтя все это, заверяет читателя Декарт, я понял, что обычай и пример для нас более убедительны, чем какое-либо достоверное знание. Однако, твердо заявляет Декарт, большинство голосов не есть неопровержимое свидетельство в пользу истин, которые не легко поддаются открытию. Декарт убежден, что на такие истины натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ. Таким образом, заключает он, я не мог остановить своего выбора ни на ком, чьи мнения показались бы мне заслуживающими предпочтения перед мнениями других, и я был как бы вынужден стать сам своим руководителем.

Декарт пишет, что не хотел начинать с полного отрешения от всех мнений, которые в нем укоренились помимо влияния собственного разума, пока не посветил достаточного времени на отыскание правильного метода.

В отыскании правильного метода Декарт полагался на геометрию, алгебру и логику. Однако он пришел к выводу, что математика сильно утомляет воображение и тем самым сковывает ум. Логика же помогает объяснить другим, что нам известно, или же бестолково рассуждать о том, чего не знаешь, вместо того, чтобы изучать это. Надо было искать другой метод, который, отмечает Декарт, совмещая преимущества этих трех, был бы свободен от их недостатков. Он нашел, что такой метод состоит в строгом соблюдении следующих четырех правил.



  1. Первое правило – это правило очевидности. Декарт формирует его следующим образом: «Никогда не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен; иными словами, старательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не может дать повод к сомнению». Итак, Декарт формирует принцип субъективной достоверности: все должно сводится к ясности и отчетливости, в чем и заключается очевидность. Она достигается при помощи интуиции. Ее определение он дает в другом произведении – «Правила для руководства ума». Интуиция есть понимание ясного и внимательного ума, интуиция есть результат естественного ума. Следовательно, согласно Декарту, интуиция это одна из важнейших познавательных способностей человека, без которой нельзя получить истинное знание.

  2. Второе правило формулируется как необходимость разделять каждую проблему, избранную для изучения, на столько частей, сколько возможно и необходимо для наилучшего ее разрешения. Расчленяя сложное на простое, разум изгоняет двусмысленность.

  3. Однако разложения сложного на простое недостаточно, ибо в таком случае мы получаем сумму раздельных элементов, но не прочную связь, образующую сложное и живое целое. Поэтому за анализом должен следовать синтез. Это и есть суть третьего правила, которое заключается в том, чтобы располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых , и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.

  4. Чтобы избежать спешки, матери всех ошибок, следует контролировать отдельные этапы работы. Поэтому последнее правило – делать всюду перечни настолько полные, и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено. Перечень контролирует полноту анализа. Обзор – потребность синтеза.

Декарт говорит, что строгое соблюдение этого метода им самим было столь эффективным, что за три месяца, благодаря его применению, он разрешил многие вопросы в математике, которые раньше казались ему очень трудными, а о других он вообще не знал. Так были созданы основы аналитической геометрии, изобретена система координат. Однако к разработке на основе этого метода философии, которая была бы более достоверной, чем общепринятая, Декарт приступил лишь спустя девять лет.

Соблюдение правил метода, пишет Декарт, дает ему уверенность, что во всем применяется разум, если и не совершенным, то наилучшим из доступных ему способов. Я чувствую, заявляет Декарт, что мой ум привыкает мыслить все более ясно и отчетливо.

Однако Декарт четко различает осмотрительность в суждениях разума с его целью воспринимать истину ясно и отчетливо от необходимости действовать решительно среди ежедневных потребностей жизни. Очевидность и отчетливость в этой сфере вполне довольствуются здравым смыслом, который воплощен в обычаях народа. В науке необходима очевидность истины, в быту достаточно вероятности.

Чтобы не быть нерешительным в действиях, чтобы продолжать жить как можно счастливее, Декарт в третьей части своих «Рассуждений» формулирует некоторые правила морали. Первое правило заключается в подчинении законам и обычаям своей страны, уважении к религии. Самое лучшее для меня, пишет Декарт, следовать мнению людей наиболее рассудительных.

Второе правило состоит в твердости, решимости и упорном следовании избранным позициям, даже если они вызывают сомнения. Это правило призывает покончить с медлительностью и преодолеть неуверенность и нерешительность. Декарт предлагает формулировать четкие и определенные суждения о вещах и сохранять убежденность, что выполнил свой долг как можно лучше, даже если это очень плохое решение.

Третье правило обязывает стремиться всегда побеждать скорее себя самого, чем судьбу, и менять скорее свои желания, чем мировой порядок; следует приучать себя к мысли, что нет ничего такого, что было бы целиком в нашей власти, кроме наших мыслей. Таким образом, главная идея Декарта – изменение себя самого. Это возможно напряжением разума с помощью правил ясности и отчетливости. Изменяя мысли, мы укрепляем волю. Все три правила сформулированы с целью самообразования, подчеркивает Декарт. В заключение Декарт формулирует четвертое правило – употребить всю жизнь на культивирование разума и, насколько возможно, продвигаться вперед в познании истины, следуя методу, который он сам себе предписал. Суть всех этических рассуждений Декарта сводится к тому, что достаточно правильно судить, чтобы хорошо поступать. Декарт предлагает выполнять то, что подсказывает разум, даже если чувства говорят об обратном.

Утвердившись в своих правилах, Декарт размышляет по поводу каждого предмета, особенно над тем, что наводит в нем на сомнения, и старается искоренить из ума все заблуждения, которые могли проникнуть в него раньше.

Декарт специально подчеркивает отличие своей позиции от позиции скептиков, которые сомневаются ради самого сомнения и предпочитают всегда пребывать в нерешительности. Цель Декарта не в том, чтобы уничтожить доверие к знанию, а в том, чтобы очистить знание от всех сомнительных и недостоверных элементов. Декартовское сомнение есть средство, чтобы достичь уверенности. Мое стремление, пишет он, направлено к тому, чтобы найти гранит или твердую почву.

В четвертой части излагаются основы философской концепции Декарта. Эта часть начинается напоминанием, что следует различать повседневную жизнь и поиск истины. В первом случае необходимо иногда следовать мнениям заведомо недостоверным. Во втором случае надо отбросить как абсолютно ложное все, в чем можно сколько-нибудь усомниться.

Подвергнув все сомнению, пишет Декарт, я обратил внимание на то, что хотя все предположительно ложно, необходимо, чтобы я, так думающий, сам был чем-то. Заметив, что истина «Я мыслю, значит, я существую» столь крепка и прочна, что все самые экстравагантные гипотезы скептиков не смогли бы ее поколебать, я решил, пишет Декарт, что могу принять ее, не мучаясь сомнениями, как основной принцип искомой философии. Декарт делает вывод, что «я» есть субстанция, вся сущность которой состоит только в мышлении.

В соответствии с правилами метода положение «Я мыслю, следовательно, я существую» оценивается Декартом как истинное, ибо воспринимается нами весьма ясно и вполне отчетливо. Обратим внимание на эту фразу «воспринимается нами весьма ясно и отчетливо». Ясность и отчетливость, согласно Декарту, как характеристики знания возможны только через его отношение к сознанию. Выходит, что сознание выступает критерием истины. Но может ли сознание быть гарантом истины? Если сознание брать изолировано, автономно – нет. Если же предположить, что мои мысли, идеи о вещах вложены в человека существом воистину более совершенным, чем отдельное «я», т.е. Богом, то сознание может быть залогом истины.

Часть пятая – «Порядок физических вопросов». Здесь намечается схема последовательного постижения природных явлений – «великой книги мира». Правила механики объявляются универсальными правилами природы. Указывается, что отличительными чертами разума является пользование словами и знаками.

Часть шестая – «Что необходимо, чтобы подвинуться вперед в исследовании природы». Основное внимание в этой части уделяется характеристике практической направленности метода, высшая польза которого состоит в том, чтобы сделаться хозяевами и господами природы.


Каталог: site -> assets -> files -> 50331
50331 -> Планы семинарских занятий по курсу «Социология» для студентов всех форм обучения
50331 -> Основные концепции социальной мобильности
50331 -> Теория государства и права: Методические указания
50331 -> Социология управления: Учебное пособие
50331 -> Практикум по курсу «Социология управления»: Методические указания
50331 -> Социология: Учебное пособие
50331 -> Учебное пособие Ростов-на-Дону 003 ббк 87. я7 Баскаков Ю. В., Попова А. В
50331 -> Мпс россии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница