Первоисточники кандидатского экзамена по философии


Г.В. Плеханов: «Материалистическое понимание истории»



страница11/14
Дата21.08.2018
Размер391 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14
Г.В. Плеханов: «Материалистическое понимание истории»
Работа Г.В. Плеханова «Материалистическое понимание истории» представляет собой текст четырех лекций, написанных в 1901 году. Лекции являются как бы конспектом известной работы Г.В. Плеханова «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», в которой наиболее полно изложены его воззрения на историю развития общества.
Лекция I (8 марта 1901года)
«История рода человеческого», – начинает свою лекцию Плеханов, – «насчитывает уже двести тысяч лет». Каждое поколение людей возникает, чтобы исчезнуть, как исчезают листья в лесу с наступлением осени. Если мы сравним жизнь наших предков с жизнью современных людей, мы увидим несомненный прогресс. Вполне естественно возникает вопрос: каковы же причины этих изменений, этого прогресса? Этот вопрос о причинах исторического движения и прогресса есть вопрос, составляющий предмет философии истории. Философия истории не довольствуется изучением того, каким образом явления происходили, но желает знать, почему они происходили одним порядком, а не другим. Различные эпохи различно отвечали на этот вопрос. Каждая эпоха имела свою собственную философию, историю.

Г.В. Плеханов начинает с рассмотрения теологического понимания истории. Это понимание тесно связано с первыми усилиями человеческой мысли разобраться в окружающем мире. Если в изучении и понимании природы наука подвигалась вперед сравнительно быстрыми шагами, то наука о человеческом обществе и об его истории развивалась гораздо медленнее. Даже в сравнительно цивилизованной среде считалось вполне возможным объяснять историческое движение человечества как проявление воли одного, либо нескольких божеств. Это мы и называем, – пишет Г.П. Плеханов, – теологическое объяснение истории.

В качестве примера теологического объяснения истории Г.В. Плеханов приводит точку зрения на историю одного из первых известных теоретиков христианства – епископа Св. Августина [354 г. н.э.].

Св. Августин убежден, что исторические события зависят от божественного провидения. «Подумайте, – говорит Св. Августин, – Бог, этот всевышний властелин, единственный и всемогущий творец и созидатель всех душ… можно ли допустить, чтобы Бог потерпел, чтобы земные царства были совершенно независимы от воли провидения? Конечно же, нет. После длительного процветания восточных царств Господь пожелал, чтобы Рим стал первым по своему величию. Продолжительность войн также зависит от божественного провидения. Когда в чем-то народы Рима стали неугодны Богу, он разрешил разрушать его варварам».

Г.В. Плеханов критикует теологическое понимание истории следующим образом. Св. Августин объясняет историю законами божественного проведения, но как это можно утверждать, если ты последовательно верен и другому основополагающему христианскому принципу: «пути Господа неисповедимы»! Противоречие очевидно. Зачем заниматься бесплодной задачей, разбирать «пути» исторического развития, если они «неисповедимы»?

Рассмотрев теологическое объяснение истории, Г.В. Плеханов рассматривает опыт научного истолкования истории во взглядах Вольтера. Вольтер, объясняя тот же факт величия и падения Римской империи, в отличие от теологического толкования, указывает на две естественные причины, которые привели к гибели империю: 1) варваров; 2) религиозные распри. Варвары разрушили Римскую империю. «Но почему, – спрашивает Вольтер, – римляне не истребили их, как это делали раньше?». Потому что нравы в Риме изменились. Римская империя стала иметь монахов больше, чем солдат. Главная причина падения Рима – торжество христианства. «Христианство дало доступ в небо, но погубило империю». Но нравы – это нечто не материальное, а идеальное. Поэтому объяснение Вольтером истории – есть идеалистическое понимание истории.

Далее Г.В. Плеханов рассматривает взгляд на историю французских материалистов XVIII века и, прежде всего, Гольбаха и Гельвеция. Французские материалисты XVIII века полагали, что идеи управляют миром, и что эволюция идей объясняет в последнем счете всю историческую эволюцию». Будучи материалистами в своем понимании природы, французские материалисты были идеалистами в области истории. «Невежество, заблуждения, предрассудки – вот действительный источник морального зла…История нам показывает, что в деле управления народы всегда были жертвами своего невежества, своего неблагоразумия…». Если народы злы, то это происходит благодаря их невежеству. Если их правительства тленны, то это потому, что народы не сумели открыть истинных принципов общественной и политической организации… Если революции, совершенные народами, не искоренили морального и общественного зла, то это потому, что у них не было достаточно знаний. Но что такое невежество, заблуждения? Все это ошибочные идеи. И если невежество, заблуждение мешают людям открывать истинные основы общественной организации, то ясно, что миром правят ошибочные идеи.

Гельвеций находит, что феодализм, т.е. целая система общественных и политических учреждений, обязан своим происхождением невежеству, ошибочным идеям. В результате получается, что миром всегда правят идеи. Правильна эта теория или ложна?

Идеалистическое понимание истории правильно в том смысле, что оно заключает в себе часть истины. Идеи имеют очень большое влияние на людей. Но мы имеем право спросить себя: не управляются ли, в свою очередь, чем-либо управляющие миром идеи? Если идеи и управляют миром, то управляют они им не как верховный правитель, - они, в свою очередь, чем-то управляются. Поэтому нам нужно, – пишет Г.В. Плеханов, – выяснить причину зарождения и развития идей у людей, живущих в человеческом обществе. Откуда появляются идеи, а может быть, существуют врожденные идеи? Было время, когда люди были убеждены, что идеи, по крайней мере, отчасти, являются врожденными. Тогда они оставляют общий для всего человечества фонд, одинаковый во все времена и во всех странах. Это воззрение было опровергнуто выдающимся английским философом Д. Локком (1632-1704). Локк доказал, что в уме человека нет врожденных идей, идеи и принципы возникают из опыта. Убежденными сторонниками Локка были все французские материалисты, следовательно, имеем право принять это учение за исходную точку зрения нашей критики их идеалистического понимания истории.


Каталог: site -> assets -> files -> 50331
50331 -> Планы семинарских занятий по курсу «Социология» для студентов всех форм обучения
50331 -> Основные концепции социальной мобильности
50331 -> Теория государства и права: Методические указания
50331 -> Социология управления: Учебное пособие
50331 -> Практикум по курсу «Социология управления»: Методические указания
50331 -> Социология: Учебное пособие
50331 -> Учебное пособие Ростов-на-Дону 003 ббк 87. я7 Баскаков Ю. В., Попова А. В
50331 -> Мпс россии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница