Первая глава «Виртуальность современного общества: история и современность» состоит из двух параграфов, в которых



страница8/9
Дата04.01.2018
Размер158 Kb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9
Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, 4 параграфов, заключения и библиографического списка.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы исследования, ее теоретическая и практическая значимость, анализируется степень разработанности исследуемой проблемы, определяются объект, предмет, цель и задачи исследования, обозначается теоретико-методологическая основа работы, а также формулируются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Виртуальность современного общества: история и современность» состоит из двух параграфов, в которых исследована проблематика историко-научного и философского понимания виртуальности, как в природной, так и в культурной среде, а также исследуются процессы виртуализации в современном обществе и их философское осмысление.

В первом параграфе «Историко-научное и философское понимание виртуальности» изучен процесс осмысления обществом понятия виртуальности в разрезе истории его развития от философской категории до определения нового информационного пространства, созданного с помощью компьютерных технологий.

Авторы всех существующих сценариев развития общества в XXI веке, какими бы смелыми ни были их прогнозы, не смогли предвидеть такое совершенствование техники, которое привело к компьютерной революции, совершенно преобразовавшей наш мир. Произошедшая посредством компьютерных технологий информатизация общества вывела развитие взаимосвязей на новый качественный уровень, что позволило говорить о существенном преобразовании, происходящем во всей культуре человечества. Такие понятия, как «виртуальность», «виртуальный мир», ранее используемые только в физике, исследователями стали использоваться при изучении влияния процессов информатизации и компьютеризации на общество и постепенно перешли в разряд более высокого рода понятий. Возникла необходимость философского осмысления указанного феномена.

Само понятие виртуальности не новость для философии и имеет историю, практически сравнимую с историей существования философии. Возникновение проблематики виртуальности в западноевропейской философии связано с формированием объективного идеализма Платона, согласно которому окружающая нас действительность – это всего лишь иллюзия, являющаяся проявлением Абсолюта, или истинной реальности, недоступной познанию. Возникшая в XVII в. наука, экспериментально-математическое естествознание, которое сформировало «научную картину мира», попыталось принципиально исключить дуализм и иерархию различных реальностей. Однако виртуальность проникла и в науку Нового времени и сыграла существенную роль благодаря вариационным принципам в объяснении перемещений в пространстве.

Представления о виртуальности в классической физике, как, впрочем, и представления о виртуальных частицах в квантовой физике XX в., не оказали никакого существенного воздействия на социум. Влияние идей виртуальности, как уже указывалось, стало заметным с созданием компьютеров, информационных технологий, с появлением сети «Интернет». Оно не просто стало заметным, оно стало нарастающим и доминирующим.

Общество уже было подготовлено к этому влиянию своим предшествующим развитием. Это влияние не было актуализировано в каких-то понятийных формах, но оно постоянно актуализировалось в различных практиках, составляющих человеческую культуру.

Во втором параграфе «Виртуализация общества и ее философское осмысление» проводится анализ произошедших в обществе изменений под воздействием виртуализации различных сфер культурной деятельности человека.

Ситуация, которая сложилась на рубеже XX-XXI веков, свидетельствует о том, что благодаря нарастающей виртуализации общества, произошло замещение социальной реальности ее компьютерными симуляциями.

Виртуализация общества произвела революцию во всех сферах жизни человека. В виртуальном мире априори возможно все. Отсюда возникает эклектичность культуры: в экономике – консьюмеризм, в политике – провозглашение доктрин «конца идеологии» и конвергенции, в философии и науке происходит усиление тенденции плюрализма; сходные по своей сути процессы идут в искусстве, где популярным становится смешение разных стилей и жанров; происходит плюрализация сексуальной морали и форм сексуальной жизни; представители постмодернизма фиксируют «конец социального». Общество не исчезает, хотя перестает быть реальным.

Виртуализация общества усиливается с появлением сети Интернет. В сети возникает новая институциональность, новые социальные институты, главная особенность которых состоит в том, что институциональность симулируется. Вхождение в виртуальную реальность Интернет, как и в другие виртуальные реальности, несомненно, меняет и самого человека, его личность. Происходит, прежде всего, изменение идентификации и идентичности человека, не только индивидуальной, но и социальной.

В результате развивающаяся тенденция виртуализации общества уводит человека от объективной, константной реальности.

В подавлении модернизации общества и усилении его виртуализации большую роль сыграла возникшая во второй половине ХХ в. тенденция, которая была обозначена как глобализация. Первым, кто ввел в научный оборот термин «глобализация», был Роланд Робертсон, который полагал, что эта тенденция состоит в превращении мира в «единое место». Единство места понимается Робертсоном как то, что условия и характер социальных взаимодействий в любой точке социального пространства одни и те же, и события в различных точках социального пространства могут быть условиями или даже элементами одного процесса социального взаимодействия.

Возникновение человечества означало одновременно возникновение культуры, как системы специфических отношений, связей между людьми, результатов (материальных и духовных) их деятельности. Эта система есть иной уровень реальности по отношению к природе. Этот уровень может быть рассмотрен как виртуальная реальность по отношению к природной, объективной, константной реальности.

Таким образом, учитывая виртуальность культуры по отношению к природе, мы можем рассматривать ее в целом как виртуальный мир, причем в силу того, что она состоит из определенного набора взаимодействующих элементов, мы можем говорить о виртуальности любого ее элемента.

Вторая глава «Традиционные виды виртуализации» посвящена исследованию основных элементов культуры – мифа, религии, философии и науки - в качестве виртуальных реальностей, и изучению их влияния на социум.

Виртуальная реальность, независимо от ее происхождения имеет следующие свойства: порожденность, актуальность, автономность, интерактивность.
Порожденность. Виртуальная реальность продуцируется активностью какой-либо другой реальности, внешней по отношению к ней.
Актуальность. Виртуальная реальность существует актуально, только «здесь и теперь», только пока активна порождающая реальность.
Автономность. В виртуальной реальности свое время, пространство и законы существования (в каждой виртуальной реальности своя «природа»).
Интерактивность. Виртуальная реальность может взаимодействовать со всеми другими реальностями, в том числе и с порождающей, как онтологически

независимая от них.

В первом параграфе «Миф и религия как виртуальные реальности» рассматривается специфика проявления виртуальности мифа и религии, в качестве универсального, атрибутивного свойства той реальности, на базе которой они существуют.

Исторически миф возникает как попытка построения на интуитивно-образном уровне восприятия целостной картины мироздания. Естественная неполнота достоверного знания о мире, неразработанность понятийного аппарата и отсутствие на ранних этапах существования человеческого общества четко зафиксированных принципов построения и обоснования знания предопределили появление мифа как некоей «гипотезы», импровизированного суждения о реальности, которое затем предстает для своего носителя в качестве единственно возможной картины мира.

Как пишет В.Н. Гасилин, миф - это первая историческая форма мировоззрения, из которой и на базе которой возникли различные сферы интеллектуальной деятельности – религия, философия, искусство и т.п. Мифология – уникальный мировоззренческий комплекс, в котором органически соединились и не были отграничены различные сферы деятельности, которые в дальнейшем стали достаточно самостоятельными.

Приведенные в работе результаты исследований свидетельствуют о том, что мифология представляет собой целостное и специфическое духовное освоение реальности. Необходимо также отметить, что традиционная мифология, господствовавшая в древнем мире, потеряв свое доминирующее значение в мире современном, тем не менее, не исчезла вообще. Она сохранилась в различных элементах культуры – идеологии, искусстве, политике, философии и др. – и продолжает оказывать определенное влияние на общество и культуру. Эта особенность позволяет рассматривать мифологию не просто как виртуальную реальность, а как исходную виртуальную реальность в истории человечества.



Порожденность. Миф как единая виртуальная реальность порождена двумя реальностями: эмпирической и внеэмпирической, причем внеэмперическая реальность всегда играла определяющую роль, о чем свидетельствует любой миф любого народа. Это можно объяснить тем, что в мифологии баланс между сознательным и бессознательным смещен в сторону бессознательного, которое является определяющим.

Способом выражения соединения указанных выше реальностей является символ. Ю.М. Антонян справедливо полагает, что мифологические символы связаны с объектом не непосредственно; между символом и объектом лежит образ объекта. При этом символика оказывает обратное влияние на образ объекта, которое происходит непрерывно. Символика мифологии есть способ выражения порождаемой ими виртуальной реальности, таким образом, мы можем рассматривать образы объектов как порождающую реальность, константную по отношению к мифологии.



Актуальность. Следует обратить внимание на то, что мифология никогда не носила универсального характера, а всегда была локальной. Даже древнегреческая, олимпийская мифология не представляла собой единого целого; в каждой области Греции бытовали мифы, хотя бы немного, но отличающиеся друг от друга; иными словами, существовали даже версии одного и того же мифа. Это свидетельствует о достаточно сильной привязке определенного мифа к конкретному месту и времени.

Актуальность мифа подтверждается также тем, что носители мифологического сознания полагали ее единственной реальностью, несмотря на то, что константная реальность претерпевала изменения, которые непрерывно согласовывались с внеэмперической реальностью, обеспечивая гармонию существования носителей мифа. Это еще раз подтверждает утверждение о виртуальности мифологической реальности, поскольку виртуальная реальность существует «здесь и теперь», пока активна порождающая константная реальность.



Автономность мифологической реальности определяется своеобразными, неповторимыми существами и событиями, которые в ней происходят. А это выводит нас на атрибутивные свойства виртуальной мифологической реальности. Таковыми являются, прежде всего, пространство и время. Пространство мифологической реальности, несомненно, отличается от тех свойств пространства константной реальности, какой она воспринимается в настоящее время. Это пространство организовано, расчленено, имеет своим свойством составность, удостоверяющую единое содержание. В мифологическом пространстве есть «особые точки», как и в виртуальных компьютерных пространствах.

Время мифологической реальности также отличается от времени константной реальности, к которому мы привыкли, воспринимая его эмпирически. Время в мифе прерывно, не бесконечно, не единообразно и обратимо. В мифологическом времени прошлое и будущее не разделены, они расположены рядом друг с другом и потому всегда одновременны. В подсознании информация упакована не во времени, а в пространстве, точнее – в тех соматических структурах, которые в силу целостности человеческого организма существуют не после друг друга, а подле друг друга. В этом отношении подсознание представляет собой образование вневременное, в котором записаны прошлое, настоящее и может быть будущее. Таким образом, определенное восприятие времени обусловливается внутренним миром человека. Целостность и единство виртуальной реальности мифа проявляется, прежде всего, в том, что ее носители не знают другой реальности, кроме мифологической, они экзистенциально проживают свою жизнь именно в мифологической реальности.



Интерактивность виртуальности мифологической реальности, исходя из изложенного выше, вполне очевидна. Интерактивность виртуальности, с одной стороны, предполагает взаимодействие виртуальной реальности с другими реальностями, а, с другой стороны, она предполагает влияние на константную реальность. Интерактивность виртуальной мифологической реальности, разумеется, не означает, что миф есть нечто абсолютное. Хотя не следует и преуменьшать влияние мифологии, как архаической, так и современной, практически на все сферы духовной и культурной жизни общества. Эту мысль мы хотим подчеркнуть особо, поскольку, если принять ее как данность (а в этом практически невозможно сомневаться), то механизмы мифа (в том числе, и виртуальные) как работали в начале человеческой истории, так и продолжают работать по сей день.

Изложенное позволяет перейти к анализу виртуальной реальности других сфер духовной активности человека и, прежде всего, религии, которая наиболее «близка» мифологии. Виртуальность религиозной реальности порождается активностью, прежде всего, той константной, социокультурной реальности, на базе которой она существует. Вера в сверхъестественное предполагает, что верующие считают сверхъестественное существующим, особой реальностью. Поэтому по данному параметру религиозную реальность можно квалифицировать как виртуальную.



Актуальность религии определяется тем, что она существует в конкретных социально-культурных условиях и находится с ними во взаимоопределении, корреляции. Изменения, происходящие в обществе, необходимо приводят к изменениям в религиозных воззрениях людей. И наоборот, изменения религиозных воззрений определенным образом влияют на изменяющиеся социокультурные условия.

Религия никогда не существовала вне общества, но это нельзя трактовать как ее абсолютную зависимость, полную детерминированность. Практически все религиозные конфессии конституировали свою автономность. Совершенно очевидным фактом является то, что возникновение практически всех религиозных конфессий было связано в той или иной мере с противопоставлением существующему обществу. Это можно проиллюстрировать возникновением религиозных сект, которое говорит об автономности соответствующих виртуальных религиозных реальностей.

Приведенные выше рассуждения подводят нас к выводу об интерактивности виртуальной реальности религии. Любая религиозная конфессия, возникая первоначально как секта, в случае своей эффективности, сообразуясь с тенденциями развития общества, оказывает на общество некоторое влияние (как, впрочем, и другие элементы человеческой культуры). Если же этого влияния не прослеживается, религиозная конфессия превращается в маргинальный общественный феномен.

Во втором параграфе «Виртуальность философии и науки» произведен анализ особенностей виртуальности традиционных социальных форм на примере философии и науки.

Плюрализм философских учений, существовавший с момента возникновения философии, и существующий в настоящее время, на наш взгляд, является одним из важнейших аргументов, подводящих нас к выводу о том, что любое философское учение рисует виртуальную картину реальности. Виртуальность философской реальности отличается, прежде всего, своей общностью, обобщенным, мировоззренческим взглядом на мир. В качестве порождающей и константной реальности по отношению к философии выступают миф, религия и наука. Порожденное с неизбежностью несет в себе черты порождающего. Это особенно отчетливо можно наблюдать в философии, которая содержит в себе отдельные черты мифа, религии, науки, как впрочем, и других элементов культуры. И в этом смысле указанные области социокультурного бытия могут рассматриваться в качестве порождающей реальности.

Актуальность философской реальности определяется, прежде всего, тем, что определенное философское учение всегда достаточно четко «привязано» к конкретным историческим и социокультурным условиям. Виртуальная реальность, определяемая философскими учениями или направлениями, всегда действительно существует «здесь и теперь». Это определяется тем, что философия стремится найти мировоззренческие, обобщающие ответы на вопросы, волнующие конкретное общество на определенном этапе его развития.

Автономность философской виртуальности представляется, прежде всего, экзистенционально определенной, ибо не следует забывать, что носителями философии являются конкретные люди, каждый из которых представляет собой уникальный, неповторимый духовный мир, который, несомненно, автономен. Столь же автономно и сообщество людей, которые придерживаются определенного философского учения.

Автономность как особенность виртуальности философии проявляется также и в том, что творцы оригинальных философских учений задают определенные представления о пространстве и времени. Эти представления своеобразным образом «помещали» представителей философских учений и их последователей в соответствующие «пространства» и «времена».



Интерактивность. Виртуальная реальность философии на всем протяжении ее существования находилась во взаимодействии с реальностями, которые оказали влияние на ее порождение. Философия унаследовала от них ряд важных черт и особенностей. Разумеется, это влияние было не равнозначным, а, даже в определенные исторические моменты фиксировались обратные влияния. Например, в средние века, когда религия была доминирующим фактором развития культуры западноевропейского общества, она полностью подчинила себе философию. Но в то же время нельзя не согласится с тем, что богословие, как в христианстве, так и в исламе, в своем возникновении и эволюции определялось философскими учениями и их фундаментальными идеями. Интерактивность философии проявляется также в определенном влиянии ее на науку. Об этом свидетельствуют учения Нового времени в лице ее творцов – И.Ньютона, Ф.Бэкона, Р.Декарта, Г.В. Лейбница и др., которые были не только философами, но и талантливыми учеными, внесли заметный вклад в различные науки.

Философия демонстрировала на протяжении всей своей истории интерактивность, влияние на все стороны человеческой культуры. Данное влияние следует рассмотреть не только как влияние одной виртуальной реальности (в данном случае – философской) на другую виртуальную реальность. Здесь следует подчеркнуть и влияние философии, как на виртуальную реальность, так и на константную реальность, то есть ее порождающую. Это влияние носит сложный и опосредованный характер, проявляющийся не всегда явно и «сейчас».

Наука и философия возникли одновременно как единый комплекс знаний, который к тому же еще был недостаточно отдифференцирован от мифологии. А это означает, что правомерно говорить о виртуальности науки в том же смысле, в каком выше говорилось о виртуальности философии (и мифа), по крайней мере, в период становления. Рассмотрим, обладает ли она выделенными в начале главы свойствами, характерными для виртуальной реальности.

Порожденность. Виртуальная реальность науки порождается объективной константой реальностью, которая существует вне, независимо и до человека и человечества. Константная реальность в данном случае не является эмпирической реальностью, поскольку последняя конструируется в рамках научного исследования; ее составляют факты являющиеся не только результатом наблюдения и эксперимента, но и определенного воздействия теории, идеальных теоретических объектов.

Отличительной особенностью виртуальной реальности науки является наличие идеальных теоретических объектов, которые ее составляют. Они обладают объективным, идеальным существованием; они существуют лишь в процессе научного исследования, в процессе активной интеллектуальной деятельности познающего субъекта. Последняя направлена на познание, освоение константной реальности, но в том виде как она осваивается наукой, она до конца быть познана не может, поскольку наука познает ее с помощью абстрактных идеальных объектов (понятий, суждений, умозаключений). Они по своему содержанию порождены объектами константной реальности, но это содержание беднее, чем содержание объектов константной реальности.



Актуальность. Это свойство виртуальной реальности науки обусловлено тем, что она существует лишь в процессе активной познавательной деятельности познающего субъекта. Поэтому реальность науки существует всегда «здесь и теперь».

Автономность. Несмотря на то, что виртуальная реальность является порождением константной реальности, она обладает автономностью. Она выражается в том, что в этой реальности имеет место своеобразное пространство время и законы существования. Следует иметь в виду, что почти все науки стремятся выявить законы своей предметной области исследования, особенности ее пространства и времени. Для исследователя «находящегося» в виртуальной реальности науки, пространство, время, законы носят абсолютный характер, более того, он стремится утвердить их вечный характер.

Интерактивность виртуальной реальности науки является вполне очевидным свойством, поскольку данная виртуальная реальность может взаимодействовать со всеми другими реальностями. Во-первых, в силу кумулятивного характера развития науки, вновь создаваемые научные теории в том или ином виде взаимодействуют с уже существующими. Во-вторых, результатом взаимодействия сосуществующих научных дисциплин может явиться возникновение новой научной дисциплины с собственной предметной областью исследования, например, физическая химия, бионика, экономическая социология и т.п. В-третьих, виртуальная реальность науки взаимодействует с константной порождающей реальностью: с одной стороны, константная реальность не только порождает виртуальную, но и в определенной мере определяет направления научных исследований, стимулируя исследования в одних областях и тормозя в других; с другой стороны, результаты научных исследований используются для преобразования константной реальности в интересах человека и общества, удовлетворяя те или иные их потребности.

Миф, религия, философия, наука представляют собой своеобразные виртуальные реальности, отличающиеся друг от друга по роду особенностей как своеобразные сферы духовной культуры человечества. И в тоже время они сходны по свойствам своей виртуальности. Это дает основание для утверждения о том, что и другие сферы культуры, а значит, и культура в целом могут быть рассмотрены в качестве своеобразных виртуальных реальностей.



В заключении подводятся общие итоги исследования, формируются выводы, намечаются перспективы дальнейших исследований.


Каталог: archive -> old.sgu.ru -> files -> nodes
nodes -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
nodes -> Этика дискурса сформировалась в значительной степени под влиянием «прагматического поворота» и аналитической дискуссии в европейской философии XX века
nodes -> Темы контрольных работ по курсу «история античной философии»
nodes -> Лекции 4 часов, семинары 16 часов, сам работа часов, экзамен. Тема Парадигмы и концепции в философии науки
nodes -> На Ученом Совете философского факультета
nodes -> А. И. Аврус, А. П. Новиков От Хвалынска до Тамбова
nodes -> Вопросы к экзамену по дисциплине «Эстетика»
nodes -> Эстетика Темы контрольных работ для студентов заочного отделения философского факультета 5 курс, специальность «Философия»
nodes -> Темы контрольных работ по дисциплине «Социальное управление конфликтами» для студентов з/о, специальность «Философия»
nodes -> Программа вступительного экзамена в магистратуру


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница