П. И. Новгородцев: консервативный либерал и религиозный философ права



Скачать 102.38 Kb.
Pdf просмотр
страница5/7
Дата11.08.2018
Размер102.38 Kb.
1   2   3   4   5   6   7

ГОСУДАРСТВЕ
ИСТОРИЯ УЧЕНИЙ ОПРАВЕ И
4/2018
Жуков В. Н.
П. И. Новгородцев: консервативный либерал и религиозный философ права
69
кающего нравственного общения, сколько возвышается над верующими. Поэтому становится возможным приобщение верующих к ценностям веры не столько силою их внутреннего любовного общения во Христе, — что и составляет идеальную основу церковности, — а внешним актом церковных индульгенций, церковных установлений и предписаний. Церковное единство католичества утверждается на авторитете папы, на мощной организации и дисциплине, на политике и пропаганде, на дипломатическом искусстве иезуитов. Нов этих условиях принцип церковности утрачивает свое подлинное существо, свой внутренний смысл
8
Как считает Новгородцев, только западное миросозерцание могло породить Реформацию, сведшую религию к морали. Реформация привела к всеобщему обмирщению жизни, к отрыву ее от божественных истоков. Отсюда, по его мнению, многие болезненные проявления западной культуры.
Как серьезный недостаток общественного сознания Запада Новгородцев расценивает идею обожествления человека. Западный человек, — рассуждает он, — это человек, гордый своей культурой, своим образованием, своей наукой, своей дисциплиной, своей политикой. Он думает, что он все преодолел, все может он думает, что его конституции и парламенты, что его демократии и республики — верх человеческой мудрости, что тот путь, которым он идет, есть единственный путь к человеческому величию. Европейское сознание, по Новгородцеву, должно перейти от гордости к смирению, открыв тем самым для себя непреходящие ценности человеческого труда и творчества, а абсолютные основы бытия.
С обмирщением жизни и обожествлением человека в западном сознании, полагает Новгородцев, тесно связана идея установления Царства Божия на земле. Пример тому в католичестве — сама католическая церковь, которая заменила небесное Царство Божие царством земным. В протестантизме, напротив, земная жизнь настолько отделена от религиозных чаяний, что религия становится частным делом личного сознания, а культура, общественность, государственность объявляются автономными областями самобытного светского строительства. Ив томи в другом случае отрыв общества, государства, жизни в целом от религиозных основ приводит к серьезным социальным деформациям. Говоря о России, Новгородцев подчеркивает, что именно путь отпадения, отщепенства от положительных начал жизни, те. от религии, сделал несчастными и саму интеллигенцию и нашу Родину»
11
Критика социального утопизма»
Начиная с Проблем идеализма, Новгородцев последовательно критиковал социальные теории, построенные, сего точки зрения, на рациональных, внедухов-
7
Новгородцев ПИ. Существо русского православного сознания. С. 11.
8
См Новгородцев ПИ. Указ. соч. С. 11.
9
Указ. соч. С. 17.
10
См Новгородцев ПИ. Существо русского православного сознания. С. 22.
11
Новгородцев П. О путях и задачах русской интеллигенции // Из глубины : сб. сто русской революции. МС
4/2018
70
ВЕКТОР ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКИ
ных основаниях. Такие доктрины он относил к типу социальных утопий земного рая (термин АИ. Герцена), те. теорий, претендующих на построение общества абсолютной гармонии, всеобщего счастья. В работе 1909 г. Введение в философию права. Кризис современного правосознания подвергается критическому анализу правовой идеал либерализма — демократия и правовое государство. Вторая глава Введения в философию права. Об общественном идеале
(1917) посвящена развенчанию утопии социализма, в третьей главе (по словам автора, она была закончена, но сохранился один небольшой фрагмент) ставилась задача дать развернутую критику анархизма. Примечательно, что критика социального утопизма ведется Новгородцевым в рамках и с позиции религии, с использованием религиозной системы координат.
Утопическому сознанию, полагает философ, свойственна религиозно-эсхато- логическая направленность Каждый общественный идеал, скрыто или открыто опирающийся на идею земного рая, в сущности, воспроизводит идею средневековой теократии о спасении людей через общество верных, силою своей веры или своих заслуг удостоившихся высшей благодати. Здесь общественная проблема совпадает с религиозной — спасение людей ввиду их слабости и ограниченности сил. Совершенному обществу придается значение высшей нравственной основы, которая дает человеку полноту бытия и смысл существования. Это приводит к абсолютизации данного социального устройства.
Другим следствием явного или неявного религиозного эсхатологизма утопического сознания является смешение понятий абсолютного и относительного,
Божиего и кесарева. Религиозное сознание утопизма, отмечает Новгородцев, стремится рассматривать сверхприродный порядок как норму человеческой жизни, отрицать относительное ради абсолютного. В результате необоснованно умаляется значение действительной жизни. Абстрактные схемы будущего приобретают абсолютное значение. Рассудочные, логически стройные планы требуют от личности больше того, чем она может по своей природе. С другой стороны, напротив, разрыв с абсолютными его забвение приводит к абсолютизации относительных форм, к убеждению, что социальными экспериментами можно достигнуть благополучия личности. В любом случае, делает вывод Новгородцев, предполагается перерыв истории, чудо социального преображения, что в своем осуществлении приводит к насилию над историей, к злым опытам социального знахарства и колдовства»
13
Закономерным итогом утопических теорий, по Новгородцеву, становится их неизбежный крах. Он усматривает причину такого конца утопий в их эсхатологической направленности. Рождение и смерть идей земного рая является проявлением кризисного, апокалиптического сознания. Катаклизмы мира вызывают катастрофическое мироощущение, вырабатывают философию конца. На протяжении всего времени своего существования утопии неизменно проходят циклический крут появляясь в результате социальных потрясений как надежда на лучшее будущее, они отвергаются с возникновением новых разрушительных яв-
12
Новгородцев П. Введение в философию права. Об общественном идеале. Вып. 1. Берлин. С. 18.
13
Новгородцев П. О путях и задачах русской интеллигенции. С. 218.


Каталог: netcat files
netcat files -> Государственный образовательный стандарт высшего профессионального обазования направление подготовки
netcat files -> 1. общая характеристика специальности 053100 социально-культурная деятельность
netcat files -> А. Г. Свинаренко
netcat files -> Тезисы слушателей Модуль 2 «Семейная и молодежная политика: модели и направления развития в условиях глобального экономического кризиса»
netcat files -> Примеры успешного опыта со нко по социализации людей старшего поколения
netcat files -> А. Г. Свинаренко 27 декабря 2005г
netcat files -> Вопросы для кандидатского экзамена по специальности


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница