П. И. Новгородцев: консервативный либерал и религиозный философ права



Скачать 102.38 Kb.
Pdf просмотр
страница2/7
Дата11.08.2018
Размер102.38 Kb.
1   2   3   4   5   6   7

4/2018
66
ВЕКТОР ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКИ
ва этого выдающегося либерала насыщена архаикой русского национального сознания, пронизана стремлением вернуться к истокам отечественной культуры. Либеральные идеи Новгородцева можно сравнить с ветвями и листьями на древе русского консерватизма. Корень его философии права — глубинные пласты русской духовности, которая веками формировалась в лоне православия.
Степень зависимости философии права Новгородцева от религии много больше, чем иногда принято считать.
От идеализма в этике к иррационализму в политике
Новгородцев в своих воззрениях никогда не стоял на позициях материализма, позитивизма, атеизма и вульгарного социологизма, его интеллектуальное поле всегда было очерчено рамками метафизики. Тем не менее, даже оставаясь в данных границах, его взгляды проделали заметную эволюцию от рационализма и идеализма к религии и мистике, от западничества к умеренному славянофильству, от светского либерализма к православному либеральному консерватизму. Такая религиозная направленность определялась в основном двумя факторами.
Во-первых, Новгородцев изначально тяготел к идеализму и религии, на формирование его мировоззрения решающее влияние оказали ценности христианства, философия Платона, Канта и В. С. Соловьева. Во-вторых, обратиться к религии его заставили трагические события в России, коренная ломка привычных форм русской жизни и, наконец, факт собственного изгнания. По всей видимости, рациональное объяснение русской катастрофы его уже не могло удовлетворить, он нуждался в мистическом откровении.
В дореволюционный период мысль Новгородцева в основном развивается в рамках морального трансцендентализма, подспудно отталкиваясь от религиозной метафизики и предполагая ее в качестве основы. Одна из главных методологических задач на данном этапе — обоснование ценности идеализма, что они делает либо в форме пропаганды этики Канта, либо в виде критики одностороннего рационализма. Точнее будет сказать, что, отталкиваясь от кантианской этики и критикуя издержки рационализма, Новгородцев идет по пути защиты иррационализма. Личность, сего точки зрения, невозможно полностью понять в традициях европейского просветительского рационализма. В Новое время общественная наука стремилась уложить все явления жизни в рамки строгой закономерности, ее усилия были направлены на познание причинной связи явлений. В личности, рационалистически разложенной на составляющие, как бы умирает душа, и воцаряется фатальная, роковая, механическая необходимость. А между тем человеческая природа имеет неразложимый иррациональный остаток, который рационально понять нельзя. Всякое пренебрежение данным тезисом ведет к рационалистическому утопизму, к претензии на абсолютную достоверность своих выводов. Либерализм, социализм, анархизм, пытаясь понять человека с позитивистских и социологических позиций, обнаруживают наивную веру во всесилие человеческого разума, делает вывод философ Новгородцев ПИ. Значение философии // Научное слово. Кн. 2. 1903. С. 115.


Каталог: netcat files
netcat files -> Государственный образовательный стандарт высшего профессионального обазования направление подготовки
netcat files -> 1. общая характеристика специальности 053100 социально-культурная деятельность
netcat files -> А. Г. Свинаренко
netcat files -> Тезисы слушателей Модуль 2 «Семейная и молодежная политика: модели и направления развития в условиях глобального экономического кризиса»
netcat files -> Примеры успешного опыта со нко по социализации людей старшего поколения
netcat files -> А. Г. Свинаренко 27 декабря 2005г
netcat files -> Вопросы для кандидатского экзамена по специальности


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница